2020高考語文精準(zhǔn)刷題（1周+1冊(cè)）全國專用：第7周word版含答案

1、高考模擬檢測高考模擬檢測本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。造紙術(shù)的起源在歷史上有著兩種不同的記載。一種以《后漢書》為代表，認(rèn)為蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，發(fā)明年代為東漢元興元年。而唐宋時(shí)期的部分學(xué)者則持另一種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為西漢初期已經(jīng)有紙。近年來考古發(fā)掘出土了西漢的紙張，如陜西西安東郊出土的灞橋紙、扶風(fēng)縣出土的中顏紙和甘肅懸泉置遺址出土的懸泉紙等，

2、似乎為第二種觀點(diǎn)提供了支持，成為西漢有紙的有力證據(jù)。但也有學(xué)者對(duì)此有疑問。一些學(xué)者認(rèn)為出土的西漢紙多數(shù)質(zhì)地粗糙、厚度不均，而紙張作為書寫載體，需要滿足一定的質(zhì)量要求，因此這些質(zhì)地粗糙、很可能不是作為記載工具的“麻片”，并不能稱為“紙”。但是支持者則認(rèn)為，該紙只是制作粗糙，沒有蔡倫紙精細(xì)。正是由于定義的差異，爭論進(jìn)入長期對(duì)峙狀態(tài)。面對(duì)這一疑問，南京信息工程大學(xué)教授李曉岑等學(xué)者運(yùn)用傳統(tǒng)工藝調(diào)研和科學(xué)手段分析方法，發(fā)現(xiàn)了西漢紙與少數(shù)民族紙之間

3、的傳承關(guān)系。李曉岑發(fā)現(xiàn)，一些少數(shù)民族地區(qū)至今仍保留著比較原始的造紙術(shù)。這種造紙術(shù)在原料處理、工序等方面有別于我國傳統(tǒng)上“主流”的造紙工藝，即蔡倫留下的造紙工藝——抄紙法。最明顯的區(qū)別是這種造紙方法采用固定的紙簾，紙漿被一點(diǎn)點(diǎn)澆到紙簾上，然后直接在紙簾上晾干，而不是像抄紙法那樣將紙漿和紙藥加入槽中，再用活動(dòng)式紙簾一張張抄起來進(jìn)行壓榨、上墻烘干。因而，少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法”造的紙比較厚，簾紋不明顯，纖維分布也不像抄紙法造的紙張那樣有一定的

4、方向性。近年來，隨著掃描電子顯微鏡、紙張纖維分析儀等科學(xué)儀器的介入，學(xué)者們對(duì)出土的西漢紙進(jìn)行了科學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)西漢紙較厚，原料為麻纖維，有些紙張甚至經(jīng)過了簡單加工，竟然與現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)仍保留的質(zhì)地粗糙、較厚的紙張有相似之處。于是李曉岑提出，少數(shù)民族地區(qū)的造紙術(shù)是非蔡倫系的澆紙法造紙術(shù)的“繼承者”，西漢墓出土的放馬灘紙等正是用這種方法制造出來的，因此是紙無疑。他還發(fā)現(xiàn)，有的西漢紙經(jīng)過了加工，例如在利用偏光顯微鏡分析懸泉紙時(shí)發(fā)現(xiàn)了淀粉顆粒，

5、表明該紙經(jīng)過淀粉加工，這也讓我們對(duì)早期紙張加工技術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)，為造紙術(shù)在西漢已經(jīng)出現(xiàn)提供了有力證據(jù)。同時(shí)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，造紙術(shù)的傳播研究也涌現(xiàn)出新成果：中國古代造紙術(shù)分兩波向外傳播，最早向外傳播的是澆紙法，從中原地區(qū)傳播到甘肅、新疆、云南，甚至東南亞和印巴次大陸等地區(qū)，而抄紙法是中國造紙術(shù)外傳的第二波。(摘編自《蔡倫發(fā)明容，力求讓非遺以更加生動(dòng)鮮活的方式呈現(xiàn)在民眾面前，讓民眾近距離感受、領(lǐng)略非遺的無窮魅力和風(fēng)采，讓

6、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代發(fā)展大潮中煥發(fā)新的生機(jī)活力。通過多種形式的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目展覽展示，運(yùn)用現(xiàn)代手段，讓傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目走近大眾，貼近現(xiàn)代生活，使傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)意設(shè)計(jì)、實(shí)用功能及市場需求相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目與群眾生活相融合，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興。傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，廣泛采用新技術(shù)，通過現(xiàn)場直播、網(wǎng)絡(luò)視頻展播等形式，以生動(dòng)鮮活的方式將非遺成果呈現(xiàn)給民眾，讓博覽會(huì)真正成為全國人民都能看得見的博覽會(huì)。(摘編自中國旅游新聞網(wǎng))材料二：近些年來

7、，講述現(xiàn)實(shí)生活中的故事成為更為普遍的紀(jì)錄片敘事手法，受到廣泛關(guān)注和歡迎?！渡嗉馍系闹袊贰段以诠蕦m修文物》等紀(jì)錄片，圍繞普通個(gè)體進(jìn)行敘事，介紹烹飪、文物修復(fù)等傳統(tǒng)手工藝，個(gè)性鮮明、技藝精湛的傳承者令人印象深刻。這些取自于現(xiàn)實(shí)生活的故事鮮活生動(dòng)，以小見大地反映傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值和生存現(xiàn)狀，充滿濃郁的人文情懷?，F(xiàn)代社會(huì)中人們的物質(zhì)生活水平提高，精神生活卻存在部分缺失。非遺蘊(yùn)含著傳統(tǒng)社會(huì)中寧靜、淡泊的精神旨趣，有助于療治某些時(shí)代病癥，使功利、

8、浮躁的心靈沉靜下來，給人帶來心理慰藉和觀念啟發(fā)。紀(jì)錄片人如果善于發(fā)掘非遺的內(nèi)涵，就有可能滿足現(xiàn)代社會(huì)中人們潛在的精神需求，進(jìn)一步延續(xù)非遺在當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值和審美價(jià)值，更多地喚起人們對(duì)非遺的關(guān)注和保護(hù)熱情。隨著拍攝設(shè)備的輕便化和新媒體的興盛，越來越多的非專業(yè)人士進(jìn)入紀(jì)錄片領(lǐng)域，推動(dòng)了敘事手法的革新。雖然沒有接受過專業(yè)教育和訓(xùn)練，但他們滿懷誠意和熱情投入創(chuàng)作，使紀(jì)錄片散發(fā)著自然、質(zhì)樸的氣息。優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片借助新媒體傳播，也能夠推動(dòng)非遺的市場化

9、進(jìn)程，拓展非遺的生存空間?！渡嗉馍系闹袊返谝患臼撞r(shí)，在社交網(wǎng)絡(luò)上刷屏，使得飲食類“非遺”廣受青睞?？偟膩碚f，工藝類“非遺”題材的紀(jì)錄片在近幾年引起社會(huì)關(guān)注，有的還成為“網(wǎng)紅”和“爆款”，有力推動(dòng)了相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。不過，“非遺”題材還是相對(duì)較少，影響力也不夠大。紀(jì)錄片人應(yīng)當(dāng)深入挖掘“非遺”這個(gè)“富礦”，追求多手段多面向，用生動(dòng)的“現(xiàn)場”喚起人們保護(hù)和傳承的熱情。(摘編自《紀(jì)錄片助力非遺傳播》)材料三：在非遺傳播過程中，