政治簡答、辨析、論述

1、1政治專升本復(fù)習(xí)資料A套注：根據(jù)考題查找目錄，根據(jù)目錄題號(hào)查找相關(guān)內(nèi)容目錄一、辨析題1、哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。3、馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。4、實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn)。5、世界統(tǒng)一于存在。6、尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。7、正確意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，錯(cuò)誤意識(shí)不反映客觀世界。8、新生事物就是新出現(xiàn)的事物。9、矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。10、偶然性對(duì)人

2、們的實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用。11、假象是一種錯(cuò)覺。12、一個(gè)人所有的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。13、生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。14、“有用就是真理”。15、真理有階級(jí)性。16、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。17、唯物史觀是馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)。18、唯物史觀是歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一。19、哲學(xué)里有兩個(gè)基本問題，一個(gè)是思維與存在的關(guān)系問題，一個(gè)是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題。20、要保護(hù)好環(huán)境，徹底解決環(huán)境問題就必須遏制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)零增長，甚至

3、負(fù)增長。21、人中過剩是中國貧窮落后的總根源。22、社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。23、生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。24、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。25、階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。26、唯物史觀是群眾史觀與英雄史觀的統(tǒng)一。27、人民群眾即勞動(dòng)群眾。28、中國化的馬克思主義不完全是馬克思主義的，也不完全是中國的。29、鄧小平理論的方題是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。30、工農(nóng)武裝割據(jù)是中國革命的重要內(nèi)容和主要形式。31

4、、在中國社會(huì)主義改革與社會(huì)主義改造關(guān)系問題上，有人說：“早知今日，何必當(dāng)初？”32、在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)力關(guān)系的矛盾。33、改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。34、我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心。35、對(duì)外開放就是否定獨(dú)立自主、自力更生。36、特區(qū)姓“資”不姓“社”。37、改革是一場(chǎng)新的偉大革命。38、堅(jiān)持以公有制為主體是說在任何地方、在任何產(chǎn)業(yè)中，公有制必須居主導(dǎo)地住。39、公有制實(shí)現(xiàn)形式可

5、以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。40、建設(shè)創(chuàng)新型國家的核心是引進(jìn)國外技術(shù)。41、新型工業(yè)化道路是科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好。42提倡以德治國就不需要依法治國。43、中國特色的社會(huì)主義政治發(fā)展道路的科學(xué)內(nèi)涵是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。44、社會(huì)主義精神文明與中國特色社會(huì)主義文化是一致的。45、愛國與愛社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。46、物質(zhì)文明發(fā)展了，精神文明也就自然而然上去了。47、先進(jìn)文化是以先進(jìn)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，因此，在我國生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的情況下，不應(yīng)提出建設(shè)先進(jìn)文化的

6、目標(biāo)。48、穩(wěn)定的社會(huì)就是和諧社會(huì)。49、和諧社會(huì)是沒有矛盾和沖突的社會(huì)。50、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)之間是部分與整體的關(guān)系。51、我國的社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略只注重了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了社會(huì)的綜合發(fā)展。52、中國將始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。53、恐怖主義是威脅世界與穩(wěn)定的主要根源。54、多極化是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。55、用和平方式解決臺(tái)灣問題，就要承諾放棄使用武力。56、“一國兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義

7、的國家學(xué)說。57、民族平等是團(tuán)結(jié)的政治前提和基礎(chǔ)。58、反腐敗是關(guān)系黨和國家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭(zhēng)。二、簡答題二、簡答題1、簡述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系。2、簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。3、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題4、簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)以及它們的基本形態(tài)或形式。5、簡述唯心主義產(chǎn)生和存在的根源。6、簡述辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。7、簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。8、簡述馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神

8、的精華。9、簡述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。10、簡述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。11、簡述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。12、簡述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。13、簡述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。14、簡述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系。15、簡述意識(shí)的起源和本質(zhì)。16、簡述勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用。17、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性18、簡述意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。19、簡述意識(shí)的能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)

9、現(xiàn)條件和途徑。20、簡述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及割裂二者關(guān)系的錯(cuò)誤。21、簡述規(guī)律及其特點(diǎn)。22、簡述樸素唯物主義物質(zhì)觀及其特點(diǎn)和形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀及其局限性。23、簡述聯(lián)系的客觀性、普遍性及其意義。24、系統(tǒng)的主要特征是什么整體和部分的關(guān)系怎樣25、為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物26、簡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。27、簡述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義。28、簡述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。29、簡述矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)

10、力。30、簡述唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系。31、簡述原因與結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義。32、簡述必然性與偶然性的辯證關(guān)系及其意義。33、什么是現(xiàn)實(shí)性與可能性如何把握可能性34、簡述量變與質(zhì)變的犯罪的復(fù)雜多樣性。35、簡述形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系及其意義。36、簡述現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義。37、為什么說具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂38、簡述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。39、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用40、認(rèn)識(shí)的主

11、體和客體的含義及其關(guān)系是怎樣的41、簡述唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的區(qū)別。42、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論43、簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系。44、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎樣的45、怎樣理解真理的客觀性、一元性和真理面前人人平等46、實(shí)用主義的真理觀為什么是錯(cuò)誤的47、怎樣理解真理和謬誤的相互關(guān)系48、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)49、怎樣理解真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性50、簡述歷史觀的基本問題及其根源。5

12、1、簡述唯心史觀的根本缺陷。52、簡述唯物史觀創(chuàng)立的意義。53、簡述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。54、簡述地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。55、簡述人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。56、簡述社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。57、簡述經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系。58、簡述列寧關(guān)于階級(jí)的定義。59、簡述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。60、簡述社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容及其根據(jù)。61、簡述社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。62、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。63、簡述經(jīng)濟(jì)基

13、礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。64、簡述群眾觀點(diǎn)與群眾路線的內(nèi)容。65、簡述階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。66、簡述中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容。67、簡述實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容和意義。68、簡述馬克思主義中國化的重要意義。69、近代以來中國半殖民地半封建社會(huì)的基本特點(diǎn)是什么？70、簡述中國的經(jīng)色政權(quán)存在和發(fā)展的原因和條件。71、簡述黨在過渡時(shí)期的總路線。72、簡述鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”理論的內(nèi)容。73、社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾和

14、主要任務(wù)是什么？74、簡述我國社會(huì)主義初級(jí)階段的含義。75、簡述黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)。76、簡述我國的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容及特點(diǎn)。77、如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)外開放是我國一項(xiàng)長期的基本國策？78、我國對(duì)外開放格局的形成及特點(diǎn)是什么？79、我國對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要內(nèi)容和基本形式是什么？80、如何提高我國對(duì)外開放水平？81、簡述我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度及其必然性。82、在多種所有制經(jīng)濟(jì)中，為什么要堅(jiān)持公有制的主體地位

15、？83、簡述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容。84、我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有哪些基本特征？85、簡述新型工業(yè)化道路和傳統(tǒng)工業(yè)化道路的區(qū)別。86、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總要求。87、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的目標(biāo)和基本內(nèi)涵。88、簡述中國特色的社會(huì)主義民主政治制度的主要內(nèi)容。89、我國應(yīng)如何健全社會(huì)主義法制。90、簡述人民民主專政的特點(diǎn)。91、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、根本任務(wù)、主要目標(biāo)和基本內(nèi)容是什么？92、社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是什么

16、？93、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的基本方針是什么？94、如何理解弘揚(yáng)民族精神的當(dāng)代3資料一、辨析題一、辨析題1、哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一。錯(cuò)誤。不能籠統(tǒng)地說哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和方法論。（1）從古到今，哲學(xué)流派名目繁多，形式多樣，有唯物主義，也有唯心主義，有辯證法，也有形而上學(xué)。因此，對(duì)不同哲學(xué)的性質(zhì)要作具體分析，不能都籠統(tǒng)地說成是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確地回答了思維和存在的關(guān)系問題，正確地解決

17、了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了唯物與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一，是徹底的唯物主義一元論哲學(xué)，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。（3）唯心主義和形而上學(xué)歪曲了客觀世界的本來面貌，不是科學(xué)的世界觀和方法論。2、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。錯(cuò)誤。唯物主義都是可知論，但唯心主義不都是不可知論。（1）唯物主義和唯心主義是以對(duì)哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答而相區(qū)別的，可知論和不可知論則是以對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的

18、不同回答而劃分的。二者雖有聯(lián)系，但又有不同。（2）唯物主義的基本觀點(diǎn)是主張物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。因此，唯物主義都承認(rèn)思維和存在有同一性，都是可知論。唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但徹底的唯心主義者又認(rèn)為，人的思想能夠認(rèn)識(shí)作為世界本原的精神，因而也是可知論。只有否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)家，才是不可知論者。3、馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”。（1）“科

19、學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。這種觀點(diǎn)是近代一些哲學(xué)家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（2）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象。②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，

20、對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤。（3）把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。4、實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn)。錯(cuò)誤。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，而不是唯一特點(diǎn)。（1）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，它具有實(shí)踐性、

21、階級(jí)性、科學(xué)性和革命性特點(diǎn)。（2）實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn).它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來自實(shí)踐，為無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)。（3）階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。其他哲學(xué)都掩蓋自己的階級(jí)性，馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。（4）馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它的科學(xué)性是指它正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它的革命

22、性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上批判的、革命的。它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。5、世界統(tǒng)一于存在。錯(cuò)誤。這是一個(gè)折中主義的命題，它否認(rèn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實(shí)際上是唯心主我觀點(diǎn)。（1）世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義則認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。（2）世界統(tǒng)一于存在的“存在”，是一個(gè)不確定的概念。它作為“思維”的

23、對(duì)立面，是物質(zhì)的存在；單獨(dú)的“存在”概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在。可見，把“存在”作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上宣揚(yáng)的是精神的存在是唯心主義的觀點(diǎn)。6、尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。錯(cuò)誤。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)

24、揮主觀能動(dòng)性為必要條件。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論；又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。7、正確意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，錯(cuò)誤意識(shí)不反映客觀世界。錯(cuò)誤。任何意識(shí)形式，不論其內(nèi)容正確與否，都是對(duì)客觀世界的反映。（1）意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。正確意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映，錯(cuò)誤意識(shí)是對(duì)客觀世界的歪曲反映。（2）鬼神等荒唐的觀念也不是

25、人們頭腦中主觀自生的，而是對(duì)客觀事物虛幻的反映，都能在客觀世界中找到他們的“原型”。8、新生事物就是新出現(xiàn)的事物。錯(cuò)誤?；煜辛诵屡f事物的本質(zhì)區(qū)別。（1）新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。（2）區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物

26、以新的形式出現(xiàn)了。9、矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。正確。理由如下：（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。（2）每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛

27、盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。10、偶然性對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用。錯(cuò)誤。這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)。（1）偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。（2）偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然性的支配和制約，對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。（3）科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的“機(jī)遇”，揭示其背后

28、的必然規(guī)律性。在實(shí)踐活動(dòng)中，利用偶然性所提供的有利“機(jī)遇”，促進(jìn)事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對(duì)事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。11、假象是一種錯(cuò)覺。錯(cuò)誤。假象與錯(cuò)覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。（1）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面。（2）假象和錯(cuò)覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的。（3）假象同錯(cuò)覺又有聯(lián)系，

29、即假象容易引起人們的錯(cuò)覺。12、一個(gè)人所有的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。錯(cuò)誤。這是把知識(shí)的來源與獲得知識(shí)的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來。（1）知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根本上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。（2）一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)，但人們不可能事情依靠直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來自于間接

30、經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識(shí)或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識(shí)；另一方面，書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。13、生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正確。社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐

31、活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋海?）生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動(dòng)物界分化出來的決定性的因素。（2）處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。（3）生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。（4）生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。14、“有用就是真理”。錯(cuò)誤。把“有用”等同于真理，否認(rèn)了真理的客觀性和一元性。（1）真理是客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律

32、在人們頭腦中的正確反映。真理是客觀的。所謂真理的客觀性，一是指真理中包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；二是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。（2）真理既是客觀的，也是一元的。所謂真理的一元性是指在特定條件下對(duì)特定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。（3）真理是有用的，但不是對(duì)人有用的東西都是真理。實(shí)用主義的真理觀是主觀真理論和真理多元論。15、真理有階級(jí)性。錯(cuò)誤。所謂真理有階級(jí)性，否認(rèn)了真理的客觀性和一元性。（1）真理

33、是客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。真理是客觀的。所謂真理的客觀性，一是指在真理中包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；二是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。（2）真理既是客觀的，也是一元的。所謂真理的一元性是指在特定條件下對(duì)特定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，只能有一個(gè)而不能有兩個(gè)或多個(gè)。（3）真理本身沒有階級(jí)性，真理在發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用上卻有一定的階級(jí)性。先進(jìn)的、革命的階級(jí)由于自身利益與社會(huì)歷史發(fā)展趨向相一致，比其他階級(jí)更能夠發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用真理。