佛教各宗大意一輯第三種—律宗大意

1、佛教各宗大意一輯第三種—律宗大意佛教各宗大意一輯第三種—律宗大意黃懺華居士編述第一篇緒論第二篇此宗之律學(xué)第三篇此宗之行果律宗大意第一篇緒論第一章此宗之名稱及其略史釋迦如來一代教典，統(tǒng)分經(jīng)律論三藏，此宗對經(jīng)宗論宗釋宗，以律藏為主，故名律宗；又以四分律為宗故，名四分律宗。佛典稱如來在世五十年間，隨根制戒，滅后，佛弟子優(yōu)波離尊者，結(jié)集為八十誦律大毗尼藏。滅后一百年間，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優(yōu)波□多，五師相繼，如瀉瓶水，并無支派。一百年

2、后，異執(zhí)漸起。分為二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律，經(jīng)論亦分。五部者，異世五師中第五師優(yōu)波□多尊者，有弟子五人。曰曇無德、薩婆多、迦葉毗，彌沙塞、婆粗富羅，各執(zhí)己見，分為五部。一曇無德部。此云法密。法名四分。二薩婆多部，此云一切有，法名十誦。三彌沙塞部，此云不著有無觀，法名五分。四迦葉遺部，此云重空觀，法名解脫。五婆粗富羅部。此云著有行，亦云犢子，其舊律名摩訶僧祇，此云大眾。僧祇為根本，分出為五部。諸部律中傳于此土者，有四律五論。四律

3、者，薩婆多部之十誦律，晏無德部之四分律，窟內(nèi)上座部之僧祇律，彌沙塞部之五分律。五論者，依薩婆多律之毗尼母論摩得勒伽論，解四分律之善見論，釋十誦律之薩婆多論，依正量部之明了論。此土曹魏嘉平二年，中天竺曇摩伽羅（此云法時）至洛陽，立羯磨受法，為此土受戒元始，經(jīng)五百五十年，至姚秦弘始六年，弗若多羅共鳩摩羅什譯出十誦律，次佛陀耶舍共竺佛念譯出四分律，始傳廣律；此后僧祇五分二律，漸次傳譯。犢子律木未至。伽葉遺部，止傳解脫，戒本，廣律未傳。至唐時，

4、義凈三藏譯有部宗律甚多，稱為有部新律；此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，并未有弘傳。四分律乃佛滅后第一百年時由曇無德尊者集誦而出，既來東土，化緣獨深，于諸部律，獨弘此部。自佛陀耶舍等譯出此論后，古德著述，垂二十家，而以三要疏為最精確。三要疏者，慧光律師之略疏，相部律師之中疏，智首律師之廣疏也。智首之弟子道宣律師，兼通三藏，精達毗尼，即四分律，成立一乘圓頓之妙戒，作戒本疏羯磨疏行事鈔三大部以發(fā)明之，合拾毗尼義鈔比丘尼鈔，稱五大

5、部。所謂律宗，依宣設(shè)立，宣住終南山，故后人稱為南山宗，此土之流傳，以宣為高祖。第二祖周秀律師，第三祖道恒律師，乃至第十五祖元照律師，稟承之。元照兼貫內(nèi)外，該羅大小，作戒本疏行宗記，羯磨疏濟緣記，行事鈔資持記，剖晰精微；南山之大義，至元照而大成，遂稱中興。當(dāng)南山盛時，與之并弘四分律者，尚有法礪所開之相部宗，懷素所開之東塔宗，與南山并稱律宗三家；然不久兩家概廢絕不行，唯南山一派獨傳，綿延至元代而宗勢不衰，逮明清兩代，雖遺響?yīng)q存，大義已晦。第

6、二章此宗之教判第二篇此宗之律學(xué)第一節(jié)律所言律者，依彼梵本，具立三名，一毗尼、二尸羅、三波羅提木叉。毗尼，此翻為律，律者法也，分也，筆也。曰法者，判斷罪之輕重戒之持犯，依法定故?？诜终?，罪之輕重，戒之持犯以律分故。曰筆者，審教理，檢罪狀，以筆定故；如資持云：今約戒疏統(tǒng)括諸文，不出三義。初言律者法也，從教為名。斷割重輕開遮持犯，非法不定（中略）。又如世法，據(jù)刑約制。道法亦爾，依根附教，各有差降，不可乖越。故曰法也。二云律者分也，謂須商度據(jù)量

7、有在，若律呂之分氣也。又云教相所詮，四字斯盡，謂犯不犯輕與重也（中略）。何名為犯，境緣具也。何名不犯，起對治也。何名為輕，因果微也。何名為重，反上句也。然此四相，非律不分，持犯不濫，有同氣侯也。三云律字安聿，聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷，又云處劾決正非筆不定等（中略）。三并世法，比擬取名。教詮楷定。即法義也。辨析輕重，即分義也。臨事決判，即筆義也。具含此三。故稱為律。尸羅，此翻為戒，戒者警也，警策身口意三業(yè)。遠離過非故；如行宗云：戒有

8、何義，義訓(xùn)警也，由警策三業(yè)遠離緣非，明其因也，如古所傳防非禁惡，以解于戒，然戒通善惡，律儀亦然，不可偏舉以釋戒義（中略）。依如成實善生所明，善惡二戒，互受互亡，功用齊倫，名義無別，止得通解戒為禁也，隨用兩得。何以知之，若解善戒，善法禁惡，警持不起；若解惡戎，惡法禁善，護攝不生；以斯義求，想無惑矣。波羅提木叉，此翻別解脫，有云別別，或云處處別別舍離身口七支過非故。戒是因，木叉是果，此因從果為號也；如尼鈔云：言波羅提木叉者，此云處處解脫，謂

9、身口七支非一名為處處，果名為解脫，隨分得脫，即是果義。第二章止作二持此宗以明戒為宗，戒有二種，一止持戒，二作持戒。止持者，止者制止，制止身口，不作諸惡，曰止，五戒乃至具足戒等是也。由止護持戒體，曰止持；如事鈔云：言止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成。號止持戒。作持者，作者造作，策勵三業(yè)，造作眾善，曰作，安居說戒懺悔禮拜等是也。由作任持戒體，曰作持；如戒疏云：惡既已離

10、，事須修善，必以策勤三業(yè)，修習(xí)戒行，有善起護，名之為作。持由作成，故號作持；又尼鈔云：所言止持者，如受戒已，止不作惡，即名為持。持由止生，故名止持，言作持者，謂動身口，戒意離非，順本有受，不犯前過，號之為持。持由作生，故名作持。此二門中，攝束如來一代所說諸戒，皆悉窮盡，故根本四分律中，初二部戒本，明僧尼戒，即止持門。后二部，明二十犍度，即作持門。南山律師之五大部，亦不出此二門。行事鈔三卷中，上下二卷，明作持。中卷，明止持。戒疏，明止持。