韓非人才管理思想中的“以人為本”理念探析

1、20132下總第416期CHINESE&FOREIGNENTREPRENEURS102【管理世界】ManagemengtWld針對(duì)韓非子人才管理思想來(lái)說(shuō)，對(duì)君主來(lái)說(shuō)，我們則概括成“治吏不治民”。這是因?yàn)轫n非認(rèn)為只有君主才是最高的管理人，因此，君主不能“事事親躬”，而且也是無(wú)意的。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，其職責(zé)就是在于選吏與用吏方面，利用各個(gè)層級(jí)的吏來(lái)治民，從而使最終實(shí)現(xiàn)國(guó)治家寧的目的，因此，逐漸便形成一種層層遞減的管理系統(tǒng)，即“君、吏、民”管理系

2、統(tǒng)。在此人才管理網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，君主為網(wǎng)絡(luò)總綱，吏為網(wǎng)結(jié)，這樣一來(lái)，有利于形成維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。并且，官吏和官吏之間都具有不同層次的制約關(guān)系，而此關(guān)系則又是確保官吏互相監(jiān)督與牽制的重要武器。一、保證君權(quán)方面的設(shè)計(jì)由于當(dāng)時(shí)受諸侯割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，韓非則認(rèn)為為使社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展，使國(guó)家更加富強(qiáng)，那么就必須穩(wěn)固政權(quán)，擁護(hù)君主的權(quán)利，因此，開(kāi)始推行了君主專制統(tǒng)治。所以，韓非從諸多層面對(duì)保障君權(quán)方面進(jìn)行了合理的設(shè)計(jì)，其內(nèi)容主要包含以下幾點(diǎn)。（一）重

3、君韓非在人才管理方面則認(rèn)為，為使國(guó)家變得更加強(qiáng)大，最主要的是要樹(shù)立君主的權(quán)威。但是，此種權(quán)威是和君主權(quán)力緊密相連的。而君權(quán)的分散或者是失重都將成為國(guó)家衰亡的原因，而只有君重才會(huì)使國(guó)家更加的安寧，相反，國(guó)家的安危會(huì)受到一定的影響。在封建社會(huì)中，從某種程度來(lái)說(shuō)，盡管君臣從某種程度上呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，但是，若臣下權(quán)利較大，而且威望也過(guò)高，那么就直接對(duì)君主權(quán)利的實(shí)施產(chǎn)生一定的影響，從而最終導(dǎo)致國(guó)家逐漸走向衰亡。也就是說(shuō)，君主權(quán)利與君主是有一

4、定的權(quán)力的，這成為國(guó)家存亡的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，君臣管子是相互對(duì)立的。而主利和臣利又是相互對(duì)立的兩極，其關(guān)系屬于相爭(zhēng)相用的關(guān)系。上述兩種利有著本質(zhì)的不同，特別是在權(quán)利分配上有一定的差異性。但是，權(quán)利在分配時(shí)，只是注重于某一方，同時(shí)又會(huì)在君和臣間的分布是十分均勻的；如果君主權(quán)利較重，那么這表明臣下就喪失了其權(quán)利；相反，臣下權(quán)利相對(duì)較重，那么則證明君主完全失去了原有的地位與尊嚴(yán)。因此，君重才能保權(quán)利，而若是君主權(quán)卑而臣重，那么

5、也會(huì)使國(guó)家快速走向衰亡。因此，保證君貴臣輕，才能使國(guó)家更加昌盛，為最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一提供基礎(chǔ)條件。（二）任賢明韓非則認(rèn)為，人自身所潛在的智慧與力量是相對(duì)有限的，因此，只有完全發(fā)揮出臣下所具有的才智，才能更好的治理國(guó)家。再加上，因君主地位較高，那么便能夠駕馭群臣，充分利用臣下的聰明與才智，將無(wú)智變?yōu)橛兄?，使下智變?yōu)樯现?，任用賢者，將自身從無(wú)賢變成有賢之人。韓非子認(rèn)為君主不能“事事親躬”，而且這也成為君主在管理上的一種“無(wú)術(shù)”的表現(xiàn)。二、關(guān)于

6、韓非人才管理思想中的“以人為本”理念分析韓非在在治人方面不僅重視法治，而且又重視人治。特別是在吏選擇與任用方面，有著其獨(dú)特的見(jiàn)解。韓飛為君主選吏、用吏以及治吏等制定了一套相對(duì)完善的手段，并且這也是用人的一項(xiàng)基本原則。（一）官吏選拔和使用韓非在選擇與使用官吏這一方面有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他主要反對(duì)任用兩種類型的人：第一，豫讓之流。盡管此類人有忠信，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，此類人屬于亡命之徒，并不是真正懂得該如何去治理國(guó)家的道理，并且，也完全沒(méi)有國(guó)

7、家需要的那種管理能力，這類人大多數(shù)都只是有勇而無(wú)謀。一旦任用此類人，那么在短時(shí)間內(nèi)使國(guó)家陷于困頓的形勢(shì)當(dāng)中。第二類是伯夷與叔齊類的人。其中，史書(shū)中有記載“古有伯夷，叔齊者……若此臣者，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也?！北M管此類人有才德，但是卻非常的清高，從而不聽(tīng)從君主的調(diào)遣，因此，難以使君主在群臣中樹(shù)立威信，從根本上來(lái)說(shuō)，對(duì)君主君權(quán)的危害是較大的。此外，這類人從始至終都不計(jì)個(gè)人的利害，因此，君主的賞罰對(duì)此根本不起任何的作

8、用，這樣一來(lái)，國(guó)家法制的約束力也會(huì)逐漸的消失。所以，韓非則認(rèn)為，君主要任用諸如管仲、商鞅這類人。韓非人才管理思想中的“以人為本”理念探析周群英陳光玖（1.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院，四川成都610045；2.中國(guó)石油集團(tuán)川慶鉆探工程有限公司地質(zhì)勘探開(kāi)發(fā)研究院，四川成都610051）摘要：韓非的哲學(xué)思想體系在現(xiàn)代化企業(yè)管理中發(fā)揮重要的作用。韓非所提出的人才管理思想針對(duì)君主來(lái)說(shuō)，所發(fā)揮的作用是“治吏不治民”，從本質(zhì)上來(lái)講是屬于重君、役使臣民的思想

9、。本文從不同視角針對(duì)韓非人才管理思想中的“以人為本”的理念進(jìn)行了深入的探究，在多個(gè)層面來(lái)保證君權(quán)，進(jìn)而行使君術(shù)來(lái)役臣民，從而韓非子進(jìn)行了合理的設(shè)計(jì)，在此當(dāng)中，對(duì)君自身管理與對(duì)吏的管理都是韓非子所論述的重點(diǎn)，進(jìn)而逐步形成了一個(gè)較為完善的“君、臣、民”系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：韓非；人才管理；以人為本中圖分類號(hào)：C96文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10008772（2013）02010202收稿日期：20130210作者簡(jiǎn)介：周群英（1979），女，重慶人，

10、講師，研究方向：思政管理理論、人力資源管理。陳光玖（1978），男，四川成都人，博士，工程師，高級(jí)人力資源管理師，研究方向：石油工程管理、人力資源管理。20132下總第416期CHINESE&FOREIGNENTREPRENEURS103【管理世界】ManagemengtWld韓非在選擇人才的過(guò)程中，則重點(diǎn)指出了要避免出現(xiàn)以下兩種偏向：第一，“為其多智，因惑其信”，換言之，要重視人的才能，而要完全忽略此人的品德。如果此類人掌握一定的權(quán)利

11、，那么他們便會(huì)借助權(quán)利而謀取更多的利益，完全不顧及到國(guó)家的安危，因此，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)危害是非常大的；第二，“為潔其身，因惑其智”，也就是說(shuō)要重視一個(gè)人的品德修養(yǎng)，但是，卻忽略此人的智慧。此類人的組織管理才能相對(duì)較差，在真正掌握權(quán)利之后，難以把國(guó)家的政治處理的更加妥當(dāng)。所以，韓非認(rèn)為君主在任用人才時(shí)，要盡一切可能避免有主觀偏見(jiàn)現(xiàn)象的出現(xiàn)，而是應(yīng)該官吏在具體工作當(dāng)中所展現(xiàn)的品質(zhì)與才能。也就是說(shuō)，在選擇高一級(jí)別的官吏時(shí)，首先要有一定的工作經(jīng)驗(yàn)，再

12、進(jìn)一步考察此人的政績(jī)，進(jìn)而按照此人的政績(jī)?cè)龠M(jìn)行高層次的提拔，這也是君主選拔人才的一種手段。（二）人才的使用韓非在人多才的使用方面則認(rèn)為：首先，要因人任事，在君主給某人認(rèn)定某個(gè)職位前，必須要認(rèn)真考核此人是否有在此職位的專業(yè)知識(shí)與能力，切忌不能以其它方面的才能來(lái)替代。韓非主要批判商鞅通過(guò)斬首多少而定官爵的方法，這主要是由于斬首和任官根本就是兩個(gè)不同層面的事，因此，不能將二者弄混淆，而且也不能互相替代。其次，韓非指出一項(xiàng)原則，即工作穩(wěn)定性原則

13、。再次，吏制分工的原則。也就是說(shuō)明確指出權(quán)威的絕對(duì)性與唯一性。因此，君主在使用官吏時(shí)，指出官吏的分工以及職責(zé)范圍，讓官吏都能夠各司其職，不設(shè)置重復(fù)官職與兼職官，要做到一人對(duì)應(yīng)一事，而且君主還應(yīng)該精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，這樣一來(lái)，能夠大大提高其工作的效率。并且，若屬于官員職責(zé)范圍之內(nèi)的事，那么必須要對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，其他任何人都不能予以干涉。同時(shí)，在任用官員之后，不能使不在此位置的人予以防備與干涉，而是應(yīng)該給所任職的官員更多的信任，使他們盡可能的發(fā)揮出自己的

14、才能，從而使官吏積極性能夠充分發(fā)揮出來(lái)，使其擁有足夠的精力。另外，還應(yīng)該減少行政管理方面的損耗，減少扯皮的紛爭(zhēng)。這樣一來(lái)，使官吏所具有的潛在特長(zhǎng)都能夠最大限度的發(fā)揮出來(lái)，而且又能夠大大提高官吏的行政官吏的工作效率。（三）考核與獎(jiǎng)賞官吏韓非對(duì)官吏考核與獎(jiǎng)賞方面，是以官吏具體的政績(jī)作為其考核的主要標(biāo)準(zhǔn)，要做到有功便賞，有過(guò)必罰。而且，在考核官吏的過(guò)程之后，除了君主使用的術(shù)以外，在具體的工作之后還應(yīng)該深入的了解官吏在任職的期間所獲得的政績(jī)，對(duì)

15、此情況要予以全面的掌控，其次，還要對(duì)其進(jìn)行深入的分析與比較。韓非對(duì)于賞罰的作用是極其重視的，他則認(rèn)為此種做法正是君主所擁有的兩權(quán)柄。權(quán)柄的作用主要是由于任何人都具有趨利避害本性，而群臣擔(dān)任的植物，其最終都是為君主所服務(wù)的，而主要目的是為謀取更多的私利。正是如此，韓非認(rèn)為君主要對(duì)群臣采取一定的賞罰對(duì)此，使“利”作為其杠桿，實(shí)時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，這是非常有必要的。而對(duì)于賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，韓非指出要有一定的可行性。賞是群臣通過(guò)個(gè)人的努力所獲得的，而罰則是群

16、臣通過(guò)個(gè)人的努力也是可以避免的。這樣一來(lái)，便能夠充分調(diào)動(dòng)群臣工作的積極性。如果君主將賞罰的標(biāo)準(zhǔn)定的過(guò)高，那么盡管有人做出更多的努力，但是獲得獎(jiǎng)賞還是比較困難的，有時(shí)甚至沒(méi)有達(dá)到既定的效果，相反，還會(huì)使群臣內(nèi)心產(chǎn)生一種怨恨。因此，賞罰的標(biāo)準(zhǔn)要制定的合理。在制定出相應(yīng)的賞罰標(biāo)準(zhǔn)之后，若有大臣符合賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，那么就要重賞重罰，不能失信于人。并且，在韓非看來(lái)，罰要比賞更重要，特別是為謀取個(gè)人利益的人，罰的所失要遠(yuǎn)大于所得。并且，在物質(zhì)方面的賞罰

17、是要與社會(huì)輿論毀譽(yù)相協(xié)調(diào)的。大臣的風(fēng)頭與威望都不能超過(guò)君主，而對(duì)于臣子大臣所做的好事，打著君主旗號(hào)，背君主而收買人心，對(duì)于此類事件必須要加強(qiáng)防范。而韓非在《外儲(chǔ)說(shuō)右上》中給人們講述了一個(gè)此類故事：魯國(guó)的君主發(fā)動(dòng)群眾挖一條長(zhǎng)溝，而縣令子路憐惜民主，而是用祿米熬成粥，分發(fā)給民眾吃。但是，孔子在聽(tīng)說(shuō)才事之后，便派人把粥倒掉，而且又將盛粥的工具打碎。子路見(jiàn)此狀非常的生氣，完全不理解孔子為何要做出此種舉動(dòng)。但孔子說(shuō)：“天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，大夫

18、愛(ài)官職，士愛(ài)其家，過(guò)其所愛(ài)曰侵。今魯君有民而自擅愛(ài)之，是子侵也，不亦誣乎！”也就是說(shuō)，子路不能利用實(shí)施個(gè)人恩惠，和君主爭(zhēng)奪群眾。而要是瓜分君主賞罰權(quán)利，那么便屬于侵犯君主的行為，是必須禁止。由此看來(lái)，韓非在和孔子的思想上有相同之處。但是，此種思想也是有一定的局限性與不科學(xué)性的。在當(dāng)今時(shí)代，我們?cè)賹W(xué)習(xí)韓非用人的思想，它所反映出的智慧是值得我們學(xué)習(xí)的。但是，身為國(guó)家的管理者與領(lǐng)導(dǎo)人，要真正領(lǐng)悟韓非思想的長(zhǎng)處，這對(duì)今后提高自身管理水平是非常有

19、益的。三、結(jié)束語(yǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古人留給我們的不僅僅是文字，更重要的是理論和思想。古代政府組織管理的理論與實(shí)踐，經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史的考驗(yàn)，沉淀了很多有價(jià)值的東西可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與借鑒。中國(guó)古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國(guó)人認(rèn)為不能違背的人生價(jià)值、處世態(tài)度、理念追求等等。解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)方式等各種新問(wèn)題，通過(guò)對(duì)我國(guó)古代管理思想的解析、組合和選擇，去其糟粕、取其精華，不但有

20、助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)的企業(yè)管理，而且可以創(chuàng)造出新的適合中國(guó)特色的科學(xué)管理思想。通過(guò)本文的論述，我們得出，韓非的用人思想是在國(guó)合一，家天下的環(huán)境中所提出的，但是，韓非所提出的這些原則都是建立在法制基礎(chǔ)上的。以法治人和用人，而且還要用法來(lái)治理國(guó)家，將官吏、君主、人民的行為都納入到法制軌道之后。而且，這對(duì)現(xiàn)今法制社會(huì)的法制社會(huì)的發(fā)展也是非常有益的。此外，當(dāng)今大多數(shù)管理者都在學(xué)習(xí)韓非的用人思想，主要目的是為提高其工作效率。與此同時(shí)，有些知名企業(yè)家在實(shí)踐

21、當(dāng)中依然應(yīng)用著韓非的用人思想。由此看來(lái)，韓非的用人思想是值得我們后人所學(xué)習(xí)的，要始終堅(jiān)持以人為本的思想。參考文獻(xiàn)：[1]周四丁.韓非的推功稱能績(jī)效管理模式及其啟示[J].中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)20125(6):8.[2]葛榮晉邱忠來(lái).“自為”人性論與規(guī)范化管理——韓非管理哲學(xué)探析[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)20127(12):6.[3]李效武.荀子禮治思想與韓非法治思想之比較[J].湖北社會(huì)科學(xué)20127(6):26.[4]魏義霞.“夫民之性，惡