論以人為本的發(fā)展理念.pdf

1、黨的十六屆三中全會首次明確提出了以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀。這是以胡錦濤為總書記的黨中央以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想。以人為本作為科學發(fā)展觀的基本理念，是中國特色社會主義事業(yè)的價值取向，也是我們的各項工作必須始終堅持、一以貫之的根本指導。 以人為本被提出后，理論界從“以人為本的思想資源”、“以人為本的內涵”、“以人為本的意義”、“與以人為本相關的一些

2、爭議性問題”以及“實踐以人為本的具體途徑”等方面對其展開了廣泛研究，并取得了可喜成就。但以人為本適用的廣泛性、內涵的模糊性、解釋的多樣性造成了人們對以人為本問題研究的難度。因而，至今人們對以人為本問題還是眾說紛紜，莫衷一是。在這種背景下，我們必須把握時代脈搏，從馬克思主義的基本立場出發(fā)，從學理層面揭示以人為本的內涵和意義，廓清認識誤區(qū)，使其引領當代中國經(jīng)濟社會的發(fā)展。 本文在梳理前人研究成果的基礎上，采用歷史考察與邏輯分析相統(tǒng)一

3、、主體與客體相統(tǒng)一、科學與價值相統(tǒng)一、分析與綜合相統(tǒng)一的研究方法，從五個方面進一步挖掘以人為本的思想資源、闡述以人為本的科學內涵、辨析與以人為本相關的一些爭議性問題、探討堅持以人為本的具體途徑、總結提出和堅持以人為本的重大意義，對以人為本問題進行了較為系統(tǒng)的梳理和研究。 本文力圖對以人為本問題的研究作一些推進，文中可能具有一定創(chuàng)新意義的工作主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，突破傳統(tǒng)視角探尋以人為本的思想資源 目前在

4、探尋和梳理以人為本的思想資源時，國內理論研究者往往只關注于中國傳統(tǒng)民本思想、西方人本主義思潮以及馬克思主義關于人的學說等方面，卻常常忽略了現(xiàn)代西方發(fā)展理論家關于“人”的論述。事實上，現(xiàn)代西方發(fā)展理論中有許多優(yōu)秀成果，諸如舒爾茨的人力資本理論、佩魯新發(fā)展觀對人的關注和強調以及阿馬蒂亞·森把發(fā)展看作是擴展人們的實質自由等觀點都是以人為本的重要思想來源之一，這些觀點積極推動了現(xiàn)代發(fā)展理念的更新和變遷。本文深入挖掘了這方面的有益成果，并對國外發(fā)

5、展理論與以人為本的發(fā)展理念進行分析比較，拓展了理解以人為本的新視野。 第二，提出了科學解讀以人為本的原則和前提 從思想來源看，以人為本不是馬克思主義者首先提出的，也并非馬克思主義的專利，不同的階級在不同的時代、站在不同的立場，曾對此做出過多種不同的解讀。我們黨在十六屆三中全會中提出的以人為本，不是任何其他理論體系中的命題，而是馬克思主義理論體系中的命題。因此本文提出，解讀以人為本，在理論上必須堅持馬克思主義的基本原則、立

6、場和觀點；在實踐上必須結合中國的發(fā)展實際和最大多數(shù)人的利益，防止抽象的、歷史唯心主義的誤讀。 第三，系統(tǒng)闡述了以人為本的發(fā)展理念 本文對以人為本進行了概念分析，認為以人為本的“人”指的是“中國最大多數(shù)人，其主體是人民群眾，在此意義上，“以人為本”與“以人民為本”具有內在的一致性；認為以人為本的“本”，指的是“根本”、“首要”和“第一位的”，因此，以人為本就是以中國最大數(shù)人的根本利益為首位。接著，本文從英文翻譯入手，指出在

7、黨的文獻和國家領導人的公開講話中，以人為本常常被譯為“puttingpeoplefirst”或“people-oriented”，以人為本的“人”被譯作“people”，主要指的是“人民群眾”，以人為本的“本”被譯作“first”或“oriented”，主要指的是“首要”、“首位”或“取向”、“向度”，這進一步的論證說明本文對“人”和“本”所作的概念分析。在此基礎上，本文提出，以人為本在科學發(fā)展觀中是與全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展一起作為一個

8、整體被提出來的。因而討論以人為本不能脫離科學發(fā)展觀這個框架，也不能離開發(fā)展這個主題，在科學發(fā)展觀中以人為本有其特定的基本涵義，即：依靠人是發(fā)展的根本前提、提高人是發(fā)展的根本途徑、尊重人是發(fā)展的根本要求、為了人是發(fā)展的根本目的。 第四，深入辨析了與以人為本相關的一些爭議性問題 以人為本與以經(jīng)濟建設為中心、以人為本與人的自由而全面發(fā)展、以人為本與人權、國家主權等的相互關系，是我們探討以人為本時無法回避的一些爭議性問題。本文在

9、吸取前人研究成果的基礎上，對這些問題進行了辨析，認為：以人為本沒有否定以經(jīng)建設為中心，兩者是互相互促進，有機統(tǒng)一的，以經(jīng)濟建設為中心是以人為本的基礎，以人為本是以經(jīng)濟建設為中心的目的；以人為本并不等同于人的自由而全面發(fā)展，以人為本是人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實體現(xiàn)，人的自由而全面發(fā)展是以人為本的遠景目標；以人為本也不等同于“人權高于主權”，否則就會得出“以人為本”高于“國家主權”的錯誤結論，而在國家、民族尚未消亡的當今世界，國家主權、民族利

10、益仍然是第一位，主權完整是以人為本的前提和保障，以人為本是主權完整和尊重人權的具體體現(xiàn)。 第五，探討了實現(xiàn)以人為本的具體途徑和堅持以人為本的重大意義 本文圍繞以人為本“依靠人、提高人、尊重人、為了人”的科學內涵，把以人為本應用到當代中國的發(fā)展實踐中，從人與自然、人與社會、人與人關系出發(fā)，提出了實現(xiàn)以人為本的主客觀條件。最后，本文提出，以人為本是馬克思主義唯物史觀基本原理的集中體現(xiàn)，是馬克思主義理論的重大突破；并且以人為本