中國(guó)古代雕塑的藝術(shù)魅力

1、CAREERHORIZON熱點(diǎn)透視9中國(guó)古代較少的純粹的雕塑藝術(shù)品這是很多人不重視中國(guó)古代雕塑一個(gè)原因中國(guó)古代尊鬼神重禮教藝術(shù)重心傾向于實(shí)用美術(shù)在禮器祭器上發(fā)揮了天才的藝術(shù)水平影響深遠(yuǎn)西方雕塑藝術(shù)源于古代希臘羅馬他們崇拜神也崇拜象神一樣的英雄戰(zhàn)士為他們塑成人們瞻仰的偶像和紀(jì)念像這樣也行成傳統(tǒng)極大的影響了后世成為一種純粹的藝術(shù)中國(guó)古代雕塑中有純粹的藝術(shù)品例如象形器物和擺設(shè)把玩的小型工藝雕刻其發(fā)展主脈是以裝飾為主的實(shí)用性雕塑除了反應(yīng)在裝飾雕

2、刻上以外還反應(yīng)在中國(guó)古代明器藝術(shù)和宗教造像上明器是隨葬用品占重要地位主要是俑和動(dòng)物雕塑例如唐三彩和秦始皇兵馬俑就動(dòng)物雕塑來(lái)代替活體陪葬它們的實(shí)用性很強(qiáng)并不是純粹的雕塑藝術(shù)品宗教造像也是如此以佛教造像最具代表性是供信徒頂禮膜拜用的佛教造像有宗教上的特殊造型要求它們和古代希臘那種以人為本的真實(shí)自然的神像有所區(qū)別在欣賞時(shí)需要了解經(jīng)規(guī)儀軌的種種規(guī)定如佛像兩耳垂肩手長(zhǎng)過(guò)膝等否則很容易認(rèn)為比例不準(zhǔn)確解剖錯(cuò)誤加以否定中國(guó)古代重視書(shū)法和繪畫(huà)紀(jì)念性人物和

3、事件多不用雕塑來(lái)表現(xiàn)往往刻碑立饌歷代帝王畫(huà)像等在帝王士大夫染指繪畫(huà)以前偶有佳作一中國(guó)古代雕塑與繪畫(huà)聯(lián)系緊密中國(guó)古代雕塑與中國(guó)古代繪畫(huà)孕育于原始工藝美術(shù)它們更象是一對(duì)孿生兄弟從彩陶時(shí)期塑造形體和描繪著色緊密結(jié)合在雕塑上加彩提高表現(xiàn)能力俗稱妝鑾現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的古代雕塑有很多是妝鑾過(guò)的泥塑石刻木雕在中國(guó)古代繪畫(huà)的地位要比雕塑高主要原因是東漢以后文人士大夫王公貴戚甚至皇帝本人都參與了繪畫(huà)創(chuàng)作他們是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治者更是文化的主導(dǎo)者使得繪畫(huà)凌駕

4、與雕塑之上其藝術(shù)觀念影響著雕塑在此以前繪畫(huà)雕塑都是由工匠操作的文人士大夫極少參與中國(guó)古代的繪畫(huà)不著重體積空間透視解剖而是注意形式線條衣紋等的節(jié)奏和韻律雕塑中有繪畫(huà)特點(diǎn)塑繪不分因此雕塑表面光滑不象西方雕塑那樣多的明暗變化特別是解剖結(jié)構(gòu)的微妙起伏就是現(xiàn)在民間的工匠們?cè)煜袂按蠖脊闯鋈宋锞€描草圖雕塑中的衣紋線條和繪畫(huà)中的線條一樣都是經(jīng)過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)精練加工而成的例如敦煌莫高窟唐代塑像麥積山石窟的宋代塑像太原晉祠宋代塑侍女像和大量宗教寺院的塑像具有東

5、方魅力和審美情趣這符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣二中國(guó)古代雕塑遺產(chǎn)大都是佛教造像佛教美術(shù)源于古代印度佛教雕塑源自古代印度的毽陀羅中國(guó)的藝術(shù)家們學(xué)習(xí)模仿過(guò)程中又將它們加以改造經(jīng)過(guò)歷朝歷代演變既保存了原產(chǎn)地的風(fēng)貌又更多地具有了中國(guó)特色古代印度雕塑同樣受了古代希臘的影響也有本土化演變的過(guò)程所以欣賞古代中國(guó)雕塑參照古希臘古印度的雕塑進(jìn)行比較通過(guò)對(duì)不同的文化底蘊(yùn)的理解感知各自的審美情趣佛教造像有許多的經(jīng)規(guī)儀軌例如兩耳垂肩手長(zhǎng)過(guò)膝螺發(fā)紺青相頂上肉髻相有所謂三

6、十二像八十種好的神化后的形象特征佛教中人物不同衣飾或站或坐手勢(shì)也不相同三頭六臂千手千眼等佛和菩薩的肢體動(dòng)作特別是手勢(shì)各有含義菩薩衣飾華麗羅漢袈裟樸素接引佛站立其他佛皆坐雕塑時(shí)不僅是簡(jiǎn)單塑造形體更要嚴(yán)格符合佛教的要求三中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精練中國(guó)古代雕塑始終沒(méi)有發(fā)明西方雕塑準(zhǔn)確塑造物象形體的技術(shù)而是注重感覺(jué)和情緒化的理解象中國(guó)畫(huà)那樣簡(jiǎn)練明快重意境和留空白給人以想象的空間漢代的說(shuō)唱俑很有代表性作者看重的是對(duì)物象的感受而不是準(zhǔn)確比例和逼真的效果說(shuō)

7、唱者眉飛色舞很是傳神所謂言語(yǔ)之不足手之舞之足之蹈之也漢代霍去病墓前的石獸最具代表性表現(xiàn)出了虎象牛豬等動(dòng)物習(xí)性和生命力采用了因勢(shì)象型的手法充分利用巖石的天然造型最低限度的進(jìn)行簡(jiǎn)單藝術(shù)加工給人以想象的空間人工雕塑和自然風(fēng)景容為一體渾然天成雕塑加工的語(yǔ)言有圓雕線刻浮雕這在歷代石雕和漢唐佛像雕塑中多有運(yùn)用中國(guó)古代雕塑為了更具整體性和藝術(shù)感染力對(duì)現(xiàn)實(shí)物象有所取舍甚至夸張變形西方現(xiàn)代雕塑改寫(xiě)實(shí)為寫(xiě)意發(fā)揮了藝術(shù)創(chuàng)造的自由性實(shí)際上中國(guó)古代雕塑已經(jīng)達(dá)到了

8、藝術(shù)語(yǔ)言的自由和多變四中國(guó)古代雕塑重視頭部的刻畫(huà)頭者精明之主也中國(guó)古人認(rèn)為頭以外的人體部位是從屬的是次要的從原始社會(huì)開(kāi)始人面或人頭在工藝裝飾上就受到特別重視例如人面網(wǎng)紋盆原始社會(huì)半坡氏族的陶器這也是古代造型藝術(shù)包括雕塑發(fā)展重視以頭傳神的原因之一傳承了幾千年所以雕塑和繪畫(huà)中往往頭大身小特別是雕塑這樣給人比例失調(diào)不舒服的感覺(jué)西方雕塑比例解剖準(zhǔn)確是一種逼真的美而中國(guó)古代雕塑所傳遞是意境神化的美五中國(guó)古代雕塑另外一個(gè)特點(diǎn)是意向性中國(guó)繪畫(huà)和雕塑聯(lián)

9、系緊密仿佛一對(duì)孿生兄弟中國(guó)繪畫(huà)包括工筆和寫(xiě)意不象西方那樣精確地寫(xiě)生描繪真實(shí)而是觀察感受印象加想象經(jīng)過(guò)主觀藝術(shù)加工而成不重視光影立體效果色彩只表現(xiàn)固有色物體本身具有的顏色解剖關(guān)系更是不被看重這樣一來(lái)效果是平面的很多人懂的欣賞和喜歡中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)卻對(duì)中國(guó)雕塑不置可否其實(shí)雕塑和繪畫(huà)的觀念是一致的它們的共同品格不求肖似并且貫穿整個(gè)雕塑藝術(shù)史秦始皇兵馬俑明顯表現(xiàn)出高于其他時(shí)代寫(xiě)實(shí)性也只是多表現(xiàn)在頭部中國(guó)古代的生活條件地理環(huán)境哲學(xué)思想倫理道德觀念和其

10、他文化因素影響制約著藝術(shù)大的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和發(fā)展方向中國(guó)古代雕塑重以形寫(xiě)神形神兼?zhèn)洳幌笪鞣焦诺涞袼苣菢右挥[之下歷歷在目而是含不盡之意于形象之外六中國(guó)古代雕塑的裝飾性特點(diǎn)和西方古典雕塑的寫(xiě)實(shí)性相比中國(guó)古代雕塑更帶有虛擬夸張的成分使得皇家建筑雕刻用具飾品更加威嚴(yán)宗教造像有莊嚴(yán)肅穆的神秘色彩不同與生活中具有的真實(shí)性卻又體現(xiàn)出平常司空見(jiàn)慣的藝術(shù)上的真實(shí)例如龍的造型來(lái)源于許多動(dòng)物的綜合傳說(shuō)中龍的許多兒子又各不相同是人間所不能見(jiàn)到的佛像的對(duì)稱式坐姿和圖案

11、化的袈裟衣紋處理使之顯示出濃厚的裝飾性裝飾性變化是夸張概括的手法之一辟邪的石獸經(jīng)過(guò)這樣的變化猶如青銅器或玉器上的一個(gè)裝飾部件身上更有線刻圖案加強(qiáng)這種裝飾風(fēng)格顯的威猛神圣不可侵犯更能發(fā)揮它們作為建筑裝飾品的功能欣賞中國(guó)古代雕塑要尊循自己民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)審美習(xí)慣中國(guó)古代雕塑與其他中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想也相一致同時(shí)也受政治經(jīng)濟(jì)文化哲學(xué)的影響和制約主導(dǎo)中國(guó)古代人文精神的儒家哲學(xué)尊天命受其影響藝術(shù)上反映出崇高莊嚴(yán)壯麗典雅等風(fēng)格道家哲學(xué)崇尚自

12、然表現(xiàn)出醇厚天真古樸雄厚等風(fēng)格而外來(lái)的佛教藝術(shù)也被本土化了以上這些特點(diǎn)是相互關(guān)聯(lián)的雕塑作為藝術(shù)的一種形式它之所以形成這樣的風(fēng)格原因可見(jiàn)一斑中國(guó)古代雕塑能被世界所承認(rèn)受尊重屹立于世界藝術(shù)之林在于它與眾不同的特點(diǎn)和獨(dú)特魅力有了這些特點(diǎn)就有了它存在與發(fā)展的理由和價(jià)值認(rèn)同中國(guó)古代繪畫(huà)價(jià)值如果對(duì)中國(guó)古代雕塑好在哪里持懷疑態(tài)度這不是公正的站在歷史的角度客觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題要知道無(wú)論是雕塑還是擴(kuò)大到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域具有民族性的才更具世界性(作者單位漯河職業(yè)技術(shù)

13、學(xué)院)中國(guó)古代雕塑的藝術(shù)魅力文畢九洲萬(wàn)方數(shù)據(jù)CAREERHORIZON熱點(diǎn)透視9中國(guó)古代較少的純粹的雕塑藝術(shù)品這是很多人不重視中國(guó)古代雕塑一個(gè)原因中國(guó)古代尊鬼神重禮教藝術(shù)重心傾向于實(shí)用美術(shù)在禮器祭器上發(fā)揮了天才的藝術(shù)水平影響深遠(yuǎn)西方雕塑藝術(shù)源于古代希臘羅馬他們崇拜神也崇拜象神一樣的英雄戰(zhàn)士為他們塑成人們瞻仰的偶像和紀(jì)念像這樣也行成傳統(tǒng)極大的影響了后世成為一種純粹的藝術(shù)中國(guó)古代雕塑中有純粹的藝術(shù)品例如象形器物和擺設(shè)把玩的小型工藝雕刻其發(fā)展

14、主脈是以裝飾為主的實(shí)用性雕塑除了反應(yīng)在裝飾雕刻上以外還反應(yīng)在中國(guó)古代明器藝術(shù)和宗教造像上明器是隨葬用品占重要地位主要是俑和動(dòng)物雕塑例如唐三彩和秦始皇兵馬俑就動(dòng)物雕塑來(lái)代替活體陪葬它們的實(shí)用性很強(qiáng)并不是純粹的雕塑藝術(shù)品宗教造像也是如此以佛教造像最具代表性是供信徒頂禮膜拜用的佛教造像有宗教上的特殊造型要求它們和古代希臘那種以人為本的真實(shí)自然的神像有所區(qū)別在欣賞時(shí)需要了解經(jīng)規(guī)儀軌的種種規(guī)定如佛像兩耳垂肩手長(zhǎng)過(guò)膝等否則很容易認(rèn)為比例不準(zhǔn)確解剖錯(cuò)

15、誤加以否定中國(guó)古代重視書(shū)法和繪畫(huà)紀(jì)念性人物和事件多不用雕塑來(lái)表現(xiàn)往往刻碑立饌歷代帝王畫(huà)像等在帝王士大夫染指繪畫(huà)以前偶有佳作一中國(guó)古代雕塑與繪畫(huà)聯(lián)系緊密中國(guó)古代雕塑與中國(guó)古代繪畫(huà)孕育于原始工藝美術(shù)它們更象是一對(duì)孿生兄弟從彩陶時(shí)期塑造形體和描繪著色緊密結(jié)合在雕塑上加彩提高表現(xiàn)能力俗稱妝鑾現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的古代雕塑有很多是妝鑾過(guò)的泥塑石刻木雕在中國(guó)古代繪畫(huà)的地位要比雕塑高主要原因是東漢以后文人士大夫王公貴戚甚至皇帝本人都參與了繪畫(huà)創(chuàng)作他們是社會(huì)

16、政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治者更是文化的主導(dǎo)者使得繪畫(huà)凌駕與雕塑之上其藝術(shù)觀念影響著雕塑在此以前繪畫(huà)雕塑都是由工匠操作的文人士大夫極少參與中國(guó)古代的繪畫(huà)不著重體積空間透視解剖而是注意形式線條衣紋等的節(jié)奏和韻律雕塑中有繪畫(huà)特點(diǎn)塑繪不分因此雕塑表面光滑不象西方雕塑那樣多的明暗變化特別是解剖結(jié)構(gòu)的微妙起伏就是現(xiàn)在民間的工匠們?cè)煜袂按蠖脊闯鋈宋锞€描草圖雕塑中的衣紋線條和繪畫(huà)中的線條一樣都是經(jīng)過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)精練加工而成的例如敦煌莫高窟唐代塑像麥積山石窟的宋代塑像太

17、原晉祠宋代塑侍女像和大量宗教寺院的塑像具有東方魅力和審美情趣這符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣二中國(guó)古代雕塑遺產(chǎn)大都是佛教造像佛教美術(shù)源于古代印度佛教雕塑源自古代印度的毽陀羅中國(guó)的藝術(shù)家們學(xué)習(xí)模仿過(guò)程中又將它們加以改造經(jīng)過(guò)歷朝歷代演變既保存了原產(chǎn)地的風(fēng)貌又更多地具有了中國(guó)特色古代印度雕塑同樣受了古代希臘的影響也有本土化演變的過(guò)程所以欣賞古代中國(guó)雕塑參照古希臘古印度的雕塑進(jìn)行比較通過(guò)對(duì)不同的文化底蘊(yùn)的理解感知各自的審美情趣佛教造像有許多的經(jīng)規(guī)儀軌例如

18、兩耳垂肩手長(zhǎng)過(guò)膝螺發(fā)紺青相頂上肉髻相有所謂三十二像八十種好的神化后的形象特征佛教中人物不同衣飾或站或坐手勢(shì)也不相同三頭六臂千手千眼等佛和菩薩的肢體動(dòng)作特別是手勢(shì)各有含義菩薩衣飾華麗羅漢袈裟樸素接引佛站立其他佛皆坐雕塑時(shí)不僅是簡(jiǎn)單塑造形體更要嚴(yán)格符合佛教的要求三中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精練中國(guó)古代雕塑始終沒(méi)有發(fā)明西方雕塑準(zhǔn)確塑造物象形體的技術(shù)而是注重感覺(jué)和情緒化的理解象中國(guó)畫(huà)那樣簡(jiǎn)練明快重意境和留空白給人以想象的空間漢代的說(shuō)唱俑很有代表性作者看重

19、的是對(duì)物象的感受而不是準(zhǔn)確比例和逼真的效果說(shuō)唱者眉飛色舞很是傳神所謂言語(yǔ)之不足手之舞之足之蹈之也漢代霍去病墓前的石獸最具代表性表現(xiàn)出了虎象牛豬等動(dòng)物習(xí)性和生命力采用了因勢(shì)象型的手法充分利用巖石的天然造型最低限度的進(jìn)行簡(jiǎn)單藝術(shù)加工給人以想象的空間人工雕塑和自然風(fēng)景容為一體渾然天成雕塑加工的語(yǔ)言有圓雕線刻浮雕這在歷代石雕和漢唐佛像雕塑中多有運(yùn)用中國(guó)古代雕塑為了更具整體性和藝術(shù)感染力對(duì)現(xiàn)實(shí)物象有所取舍甚至夸張變形西方現(xiàn)代雕塑改寫(xiě)實(shí)為寫(xiě)意發(fā)揮了

20、藝術(shù)創(chuàng)造的自由性實(shí)際上中國(guó)古代雕塑已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)語(yǔ)言的自由和多變四中國(guó)古代雕塑重視頭部的刻畫(huà)頭者精明之主也中國(guó)古人認(rèn)為頭以外的人體部位是從屬的是次要的從原始社會(huì)開(kāi)始人面或人頭在工藝裝飾上就受到特別重視例如人面網(wǎng)紋盆原始社會(huì)半坡氏族的陶器這也是古代造型藝術(shù)包括雕塑發(fā)展重視以頭傳神的原因之一傳承了幾千年所以雕塑和繪畫(huà)中往往頭大身小特別是雕塑這樣給人比例失調(diào)不舒服的感覺(jué)西方雕塑比例解剖準(zhǔn)確是一種逼真的美而中國(guó)古代雕塑所傳遞是意境神化的美五中國(guó)

21、古代雕塑另外一個(gè)特點(diǎn)是意向性中國(guó)繪畫(huà)和雕塑聯(lián)系緊密仿佛一對(duì)孿生兄弟中國(guó)繪畫(huà)包括工筆和寫(xiě)意不象西方那樣精確地寫(xiě)生描繪真實(shí)而是觀察感受印象加想象經(jīng)過(guò)主觀藝術(shù)加工而成不重視光影立體效果色彩只表現(xiàn)固有色物體本身具有的顏色解剖關(guān)系更是不被看重這樣一來(lái)效果是平面的很多人懂的欣賞和喜歡中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)卻對(duì)中國(guó)雕塑不置可否其實(shí)雕塑和繪畫(huà)的觀念是一致的它們的共同品格不求肖似并且貫穿整個(gè)雕塑藝術(shù)史秦始皇兵馬俑明顯表現(xiàn)出高于其他時(shí)代寫(xiě)實(shí)性也只是多表現(xiàn)在頭部中國(guó)古

22、代的生活條件地理環(huán)境哲學(xué)思想倫理道德觀念和其他文化因素影響制約著藝術(shù)大的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和發(fā)展方向中國(guó)古代雕塑重以形寫(xiě)神形神兼?zhèn)洳幌笪鞣焦诺涞袼苣菢右挥[之下歷歷在目而是含不盡之意于形象之外六中國(guó)古代雕塑的裝飾性特點(diǎn)和西方古典雕塑的寫(xiě)實(shí)性相比中國(guó)古代雕塑更帶有虛擬夸張的成分使得皇家建筑雕刻用具飾品更加威嚴(yán)宗教造像有莊嚴(yán)肅穆的神秘色彩不同與生活中具有的真實(shí)性卻又體現(xiàn)出平常司空見(jiàn)慣的藝術(shù)上的真實(shí)例如龍的造型來(lái)源于許多動(dòng)物的綜合傳說(shuō)中龍的許多兒子又各不

23、相同是人間所不能見(jiàn)到的佛像的對(duì)稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理使之顯示出濃厚的裝飾性裝飾性變化是夸張概括的手法之一辟邪的石獸經(jīng)過(guò)這樣的變化猶如青銅器或玉器上的一個(gè)裝飾部件身上更有線刻圖案加強(qiáng)這種裝飾風(fēng)格顯的威猛神圣不可侵犯更能發(fā)揮它們作為建筑裝飾品的功能欣賞中國(guó)古代雕塑要尊循自己民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)審美習(xí)慣中國(guó)古代雕塑與其他中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想也相一致同時(shí)也受政治經(jīng)濟(jì)文化哲學(xué)的影響和制約主導(dǎo)中國(guó)古代人文精神的儒家哲學(xué)尊天命受其影響藝術(shù)

24、上反映出崇高莊嚴(yán)壯麗典雅等風(fēng)格道家哲學(xué)崇尚自然表現(xiàn)出醇厚天真古樸雄厚等風(fēng)格而外來(lái)的佛教藝術(shù)也被本土化了以上這些特點(diǎn)是相互關(guān)聯(lián)的雕塑作為藝術(shù)的一種形式它之所以形成這樣的風(fēng)格原因可見(jiàn)一斑中國(guó)古代雕塑能被世界所承認(rèn)受尊重屹立于世界藝術(shù)之林在于它與眾不同的特點(diǎn)和獨(dú)特魅力有了這些特點(diǎn)就有了它存在與發(fā)展的理由和價(jià)值認(rèn)同中國(guó)古代繪畫(huà)價(jià)值如果對(duì)中國(guó)古代雕塑好在哪里持懷疑態(tài)度這不是公正的站在歷史的角度客觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題要知道無(wú)論是雕塑還是擴(kuò)大到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域具