重溫亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及其法權(quán)

1、重溫亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及其法權(quán)口程婷【摘要】馬克思提出的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是研究亞洲特點(diǎn)的核心理論，它經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史演變過程，從最初被馬克思用來表述社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的起點(diǎn)，到借助它的特定內(nèi)涵探索東方社會(huì)法權(quán)關(guān)系轉(zhuǎn)型變革的特殊道路。在法權(quán)層面上對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式進(jìn)行反思，對(duì)中國(guó)的法治建設(shè)及社會(huì)主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】馬克思；亞細(xì)亞生產(chǎn)方式；生產(chǎn)關(guān)系；法權(quán)關(guān)系【作者簡(jiǎn)介】程婷(1979一)，女，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院社會(huì)科學(xué)系講師、中國(guó)政

2、法大學(xué)在讀研究生一、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式馬克思在中第一次公開提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這個(gè)概念一“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”，他把以原始的公社所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式叫做亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。由于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”問題具有很高的理論與實(shí)踐價(jià)值，因而引起各國(guó)學(xué)者們的普遍注意和不斷探索，掀起了一次又一次討論高潮。在歐洲，60和70年代爭(zhēng)論達(dá)到高潮。在中國(guó)，從50年代初到60年代中期，有關(guān)

3、這一問題的爭(zhēng)論持續(xù)不斷，70年代后期以來討論頗為熱烈，但迄今未取得一致的意見。(一)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念。將不同時(shí)期的各國(guó)學(xué)者對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式概念的不同理解歸納起來，基本存在以下幾種意見：(1)認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是原始社會(huì)或原始公社。(2)認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是從原始社會(huì)轉(zhuǎn)向階級(jí)社會(huì)的過渡階段。(3)認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是繼原始社會(huì)之后，既不同于奴隸社會(huì)、也不同于封建社會(huì)的一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。(4)認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是東方的奴隸社會(huì)。(

4、5)認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是奴隸制和封建制的混合社會(huì)形態(tài)。(6)認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是東方的封建社會(huì)。(二)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特征。自從1928年馬札亞爾出版一文、梅洛蒂在《馬克思與第三世界中的論述以及其他的相關(guān)著作，可以將馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特征歸納為一種有代表性的看法，如下：專制集權(quán)統(tǒng)治的需要，為限制官吏的擅權(quán)而實(shí)施的司法原則。因此，它沒有也不可能排除專制君主在司法上的擅斷權(quán)力?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的罪刑法定原則是以孟德斯鴻的三權(quán)分立論的思想

5、和費(fèi)爾巴哈的心理強(qiáng)制說及權(quán)衡說的思想為背景，適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命的需要，為爭(zhēng)取民權(quán)和自由，限制專制君主和官吏的罪刑擅斷權(quán)力而建立起來的一項(xiàng)司法原則。它同中國(guó)古代封建社會(huì)所實(shí)行的罪刑法定原則就其內(nèi)容而言基本相同，但由于兩者處于不同的歷史時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制和結(jié)構(gòu)的不同，因而產(chǎn)生這一司法原則的基礎(chǔ)和實(shí)行這一原則的目的是完全不同的。中外歷史上罪刑法定思想在產(chǎn)生的社會(huì)制度、法律文化方面都有所不同，盡管不同，罪刑法定思想已經(jīng)成為具有國(guó)際指導(dǎo)意義的

6、刑法原則，蘊(yùn)含著自由、民主、人權(quán)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治的必由之路?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1‘慎子君心2[唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌等唐律疏議[M]北京：中華書局，1983：557983[清]薛允升唐明律合編[M]北京：法律出版社，1999：8Cr7、80l4下篇[M]北京：商務(wù)印書館。1964：8412貝卡利亞；黃風(fēng)譯論犯罪與刑罰[M]北京：中國(guó)大百科全書出版社1996：42萬(wàn)方數(shù)據(jù)1不存在土地私有制。亞細(xì)亞社會(huì)沒有土地私有制，所有制形式“表現(xiàn)為公有制”，“決不存在

7、土地的私有制”，即使退一萬(wàn)步，至少，土地也是屬于國(guó)家所有。也就是實(shí)行專制國(guó)家的土地國(guó)有制和公社的土地占有制。2農(nóng)村公社長(zhǎng)期存在。亞細(xì)亞社會(huì)的基礎(chǔ)是村社制，每一個(gè)村社通過農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的緊密結(jié)合成為社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本組織。從而達(dá)到自給自足。3中央集權(quán)起著支配作用。亞細(xì)亞社會(huì)在政治上實(shí)行的是專制主義政權(quán)體制，剝削和統(tǒng)治的形式是“普遍奴隸制”，處于共同體內(nèi)的個(gè)人實(shí)質(zhì)上。是作為公社統(tǒng)一體的體現(xiàn)者的那個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，即奴隸”。4國(guó)家具有在社會(huì)生活中管

8、理農(nóng)村公社的職能。具備這種生產(chǎn)方式的國(guó)家指揮農(nóng)村公社進(jìn)行大型工程的建設(shè)，如管理公共灌溉工程等。(三)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)。各國(guó)學(xué)者關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)。主要有以下幾種意見：1亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是多種生產(chǎn)方式的混合體。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式從遠(yuǎn)古時(shí)代一直延續(xù)到19世紀(jì)初，既保存原始的公社所有制，又存在著專制君主最高所有權(quán)，還夾雜著奴隸占有制和封建制的各種因素。2亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是原始共產(chǎn)制的另q名。馬克思所說的亞細(xì)亞

9、社會(huì)形態(tài)作為一種特定的生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，在邏輯上和歷史上都是指原始社會(huì)形態(tài)?！皝喖?xì)亞”不是地理概念，而是馬克思基于對(duì)世界歷史深刻研究抽象出來用以說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的科學(xué)概念。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是奴隸占有制、封建制、資本主義這三種生產(chǎn)方式之前的一種生產(chǎn)方式。3亞細(xì)亞生產(chǎn)方式屬于奴隸占有制社會(huì)的初級(jí)階段。馬克思在中所列舉的幾個(gè)時(shí)代都是對(duì)抗性的社會(huì)，并不包括史前的無(wú)階級(jí)社會(huì)。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指東方大多數(shù)國(guó)家的奴隸占有制社會(huì)形態(tài)，即恩格斯所

10、說的“東方的家庭奴隸制”。在亞細(xì)亞社會(huì)形態(tài)下，存在著專制主義和專制君主。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題實(shí)際上被融解于社會(huì)形態(tài)問題之中。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的解決，有待于我們對(duì)歷史上存在過的所有社會(huì)形態(tài)進(jìn)行正確的分期和分型。二、亞細(xì)亞法社會(huì)的法權(quán)(一)亞細(xì)亞社會(huì)的法律文化形態(tài)。馬克思提出“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念，認(rèn)為前近代社會(huì)國(guó)家法律文明形態(tài)區(qū)分為三種類型：古典型、日耳曼型和亞細(xì)亞型。1亞細(xì)亞型社會(huì)的法律文化形態(tài)具有自身獨(dú)特的歷史規(guī)定性。按照馬克思的看

11、法，在亞細(xì)亞的法律形態(tài)中自然形成的共同體是亞細(xì)亞法律形態(tài)存在的基本前提，他很早就提出這一觀點(diǎn)，認(rèn)為與農(nóng)村公社制度相適應(yīng)的法律調(diào)整機(jī)制的一個(gè)突出特點(diǎn)，便是村社共同體內(nèi)部逐漸形成了一種自治的自然法律秩序。共同體這種特殊的組織形態(tài)與種種外界條件具有一種相互依存的關(guān)系，在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中，財(cái)產(chǎn)只是作為共有土地財(cái)產(chǎn)而存在，所有者是共同體而非個(gè)人。因之。亞細(xì)亞型社會(huì)的法權(quán)系統(tǒng)之特點(diǎn)是私權(quán)因素很不發(fā)達(dá)，個(gè)人依從和依附于共同體，缺乏獨(dú)立存在的地位，專制

12、國(guó)家是公社財(cái)產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際所有者或主體。亞細(xì)亞形態(tài)社會(huì)于法律中必然表達(dá)為以確認(rèn)等級(jí)依附關(guān)系為基本價(jià)值取向，體現(xiàn)以人的依賴性為基礎(chǔ)的依附性。這種取向適應(yīng)了集權(quán)專制的需求，但恐懼和抑制商品貿(mào)易帶給人們的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，而運(yùn)用包括法律在內(nèi)的工具進(jìn)行阻礙，從而進(jìn)入惡性循環(huán)。2古典型社會(huì)法律文化形態(tài)。古典型社會(huì)法律文化形態(tài)雖然以共同體為前提，但它的基礎(chǔ)并不是土地而是城市，城市連同屬于它的土地是一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)打破血緣關(guān)系的城邦商業(yè)社

13、會(huì)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)文明的歷史運(yùn)動(dòng)使人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系更多的表現(xiàn)為理性化的契約關(guān)系。由于商品經(jīng)濟(jì)的存在和進(jìn)步必須要有獨(dú)立的商品所有者，必須使商品交換者對(duì)商品享有所有權(quán)。所以它的法權(quán)要求必然在法律上體現(xiàn)為確認(rèn)權(quán)利主體制度、所有權(quán)制度和債權(quán)制度。強(qiáng)調(diào)人相對(duì)于人的獨(dú)立平等，促進(jìn)個(gè)人主體意識(shí)的增長(zhǎng)，以自由、民主、平等為自己的基本價(jià)值取向，體現(xiàn)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。(二)生產(chǎn)關(guān)系與法權(quán)關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)別生產(chǎn)關(guān)系與法權(quán)關(guān)系，

14、區(qū)別體現(xiàn)實(shí)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的所有制和體現(xiàn)法權(quán)、意志關(guān)系的所有權(quán)。馬克思指出：“這種具有契約形式法權(quán)關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系，這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的?！币虼耍?jīng)濟(jì)關(guān)系是第一性的，法權(quán)關(guān)系是第二性的，法權(quán)關(guān)系應(yīng)該用經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋；應(yīng)該在概念上把體現(xiàn)在實(shí)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的權(quán)力與體現(xiàn)在法律關(guān)系中的權(quán)力區(qū)別開來，它們相互對(duì)應(yīng)但本質(zhì)不同。生產(chǎn)資料所有者在實(shí)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的權(quán)力，需要法律上層建筑來維護(hù)，使之成為合法的權(quán)利

15、。但是，實(shí)際經(jīng)濟(jì)權(quán)力同相應(yīng)的合法權(quán)利是有可能脫節(jié)的。“只有具有合法的權(quán)力才需要具有與它相配對(duì)的權(quán)利，而只有具有有效的權(quán)利才需要具有相配對(duì)的權(quán)力?！痹谝粋€(gè)自發(fā)演進(jìn)的社會(huì)中，實(shí)際經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系的變革往往先于法定權(quán)利關(guān)系的變革，而人們也會(huì)借助法定權(quán)利關(guān)系的改變?nèi)ネ苿?dòng)或認(rèn)可新的實(shí)際經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系的形成。這都意味著體現(xiàn)在實(shí)際經(jīng)濟(jì)制度中的權(quán)力關(guān)系起著功能性的決定作用。【參考文獻(xiàn)】1林甘泉亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國(guó)古代社會(huì)[M]林甘泉文集國(guó)學(xué)網(wǎng)——中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論