中通歷史答案

1、1.論述希臘神話的文化特點(diǎn)。P8“神人同形同性神人同形同性”靈與肉的和諧之美，使得希臘神靈與其說(shuō)是一種高高在上的抽象靈與肉的和諧之美，使得希臘神靈與其說(shuō)是一種高高在上的抽象“精神”，不如說(shuō)是一些富有人情味的生靈。神就是典型意義上的人（無(wú)論是，不如說(shuō)是一些富有人情味的生靈。神就是典型意義上的人（無(wú)論是就其優(yōu)點(diǎn)還是弱點(diǎn)而言）就其優(yōu)點(diǎn)還是弱點(diǎn)而言），從而是一些藝術(shù)化和理想化了的人的形象，從而是一些藝術(shù)化和理想化了的人的形象.希臘神話傳說(shuō)以形態(tài)

2、優(yōu)美、譜系分明而著稱(chēng)，它是許多不同民族和地區(qū)的希臘神話傳說(shuō)以形態(tài)優(yōu)美、譜系分明而著稱(chēng)，它是許多不同民族和地區(qū)的神話傳說(shuō)相互混雜和歷史演化的結(jié)果。神話傳說(shuō)相互混雜和歷史演化的結(jié)果。?關(guān)于奧林匹斯神族與提坦神族之間的驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗，關(guān)于宙斯取代關(guān)于奧林匹斯神族與提坦神族之間的驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗，關(guān)于宙斯取代克洛諾斯的神界統(tǒng)治權(quán)的故事，以及彼此對(duì)立的諸神最終都被納入到克洛諾斯的神界統(tǒng)治權(quán)的故事，以及彼此對(duì)立的諸神最終都被納入到統(tǒng)一的神譜之中的結(jié)局

3、，神話中的這種沖突實(shí)際上反映了印歐語(yǔ)游牧統(tǒng)一的神譜之中的結(jié)局，神話中的這種沖突實(shí)際上反映了印歐語(yǔ)游牧者（阿卡亞人、多利亞人等）對(duì)愛(ài)琴海世界的血與火的征服活動(dòng)。者（阿卡亞人、多利亞人等）對(duì)愛(ài)琴海世界的血與火的征服活動(dòng)。總之，呈現(xiàn)于后世人們面前的那個(gè)美麗而明晰的希臘神話傳說(shuō)是歷史融總之，呈現(xiàn)于后世人們面前的那個(gè)美麗而明晰的希臘神話傳說(shuō)是歷史融合的結(jié)果，在它之中，合的結(jié)果，在它之中，既包含著東方――埃及、巴比倫、赫梯等――神話既包含著東方――

4、埃及、巴比倫、赫梯等――神話的神秘主義色彩，也包含著愛(ài)琴海世界的古樸特色，同時(shí)又融入了北方印的神秘主義色彩，也包含著愛(ài)琴海世界的古樸特色，同時(shí)又融入了北方印歐語(yǔ)入侵者的粗獷勇武風(fēng)格。歐語(yǔ)入侵者的粗獷勇武風(fēng)格。希臘神話主要是地中海神話與北方印歐語(yǔ)神話相融合的結(jié)果希臘神話主要是地中海神話與北方印歐語(yǔ)神話相融合的結(jié)果1、埃及宗教的影響（如迷宮、半人半獸的神、斗牛、工匠）、埃及宗教的影響（如迷宮、半人半獸的神、斗牛、工匠）2、北方游牧民族神話的

5、影響（戰(zhàn)神、征服者）、北方游牧民族神話的影響（戰(zhàn)神、征服者）3、巴比侖神話的影響（神譜）、巴比侖神話的影響（神譜）A.希臘神話具有希臘神話具有“神人同形同性神人同形同性”的特點(diǎn)。的特點(diǎn)。古希臘中的神使高度人格化古希臘中的神使高度人格化的，他們具有人類(lèi)的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)的，他們具有人類(lèi)的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)本身就是對(duì)宇宙起源和自然演化的一種科學(xué)解釋。本身就是對(duì)宇宙起源和自然演化的一種科學(xué)解釋。概

6、述希臘悲劇的發(fā)展，並分析其文化特點(diǎn)。P452.與體育競(jìng)技活動(dòng)一樣，希臘的戲劇也起源于宗教慶典。希臘的與體育競(jìng)技活動(dòng)一樣，希臘的戲劇也起源于宗教慶典。希臘的“悲劇悲劇”（tragedy）一詞即）一詞即“山羊歌山羊歌”，而山羊則是狄?jiàn)W尼索斯的象征和奉獻(xiàn)給他，而山羊則是狄?jiàn)W尼索斯的象征和奉獻(xiàn)給他的最常見(jiàn)的祭品。的最常見(jiàn)的祭品。?與體育競(jìng)技活動(dòng)一樣，希臘的戲劇也起源于宗教慶典。希臘的與體育競(jìng)技活動(dòng)一樣，希臘的戲劇也起源于宗教慶典。希臘的“悲劇悲

7、劇”（tragedy）一詞即）一詞即“山羊歌山羊歌”，而山羊則是狄?jiàn)W尼索斯的象征和奉獻(xiàn)給他的，而山羊則是狄?jiàn)W尼索斯的象征和奉獻(xiàn)給他的最常見(jiàn)的祭品。最常見(jiàn)的祭品。?希臘悲劇與近代悲劇的一個(gè)根本性區(qū)別就在于：在希臘悲劇中淡化善希臘悲劇與近代悲劇的一個(gè)根本性區(qū)別就在于：在希臘悲劇中淡化善與惡的對(duì)立，每個(gè)悲劇人物的行為都很難用通常的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以評(píng)判。在與惡的對(duì)立，每個(gè)悲劇人物的行為都很難用通常的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以評(píng)判。在劇中激烈沖突的也不是善與惡

8、這兩種對(duì)立的自由意志，而是自由意志與潛藏劇中激烈沖突的也不是善與惡這兩種對(duì)立的自由意志，而是自由意志與潛藏在它背后的決定論。在它背后的決定論。希臘悲劇的希臘悲劇的“命運(yùn)命運(yùn)”主題主題希臘悲劇基本上取材于神話與傳說(shuō)，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)希臘悲劇基本上取材于神話與傳說(shuō)，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容，以命運(yùn)作為永恒的主題。容，以命運(yùn)作為永恒的主題。希臘悲劇表現(xiàn)了自由意志與命運(yùn)之間的沖突，它揭示了潛藏在個(gè)體希臘悲劇表現(xiàn)了自由意志與命運(yùn)之間

9、的沖突，它揭示了潛藏在個(gè)體(英雄或神英雄或神)意志背后的某種不可抗拒的必然性。悲劇中的這種神秘的東西意志背后的某種不可抗拒的必然性。悲劇中的這種神秘的東西(命運(yùn)命運(yùn))，后來(lái)在希臘哲學(xué)中發(fā)展為支配世界萬(wàn)物的，后來(lái)在希臘哲學(xué)中發(fā)展為支配世界萬(wàn)物的“邏各斯邏各斯”或規(guī)律?；蛞?guī)律。悲劇通過(guò)激起人們內(nèi)心的憐憫和恐懼而導(dǎo)致情緒的凈化和升華，從悲劇通過(guò)激起人們內(nèi)心的憐憫和恐懼而導(dǎo)致情緒的凈化和升華，從而使人體驗(yàn)到一種崇高的美感。而使人體驗(yàn)到一種崇高的