儒家管理思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的啟示

1、儒家管理思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的啟示王琪山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院淄博255022摘要:儒家倫理思想在我國有著兩千多年悠久的歷史，其穩(wěn)固社會秩序的效用發(fā)揮到了極致。這種經(jīng)過千年實(shí)踐洗滌過的思想理論必會對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與管理工作起到補(bǔ)充和指導(dǎo)的作用。關(guān)鍵詞：儒家管理思想管理人本主義一、儒家管理思想基本內(nèi)容1、“仁”“仁”是儒家思想的靈魂，亦是儒家管理思想的基礎(chǔ)。它要求統(tǒng)治者首先按照“仁”的要求去管理國家，正所謂“仁者，愛人”。它要求管理者懷有

2、仁德之心，待人接物皆以善為先，不能心存歹念。其次還要求管理者應(yīng)當(dāng)果斷、剛毅認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮管理者的表率作用使被管理者對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生敬畏感做到群賢畢至形成群體內(nèi)部強(qiáng)大凝聚力。2、“禮”“禮”是指一種社會秩序、規(guī)范，所謂“君君，臣臣，父父，子子”。儒家思想認(rèn)為社會的正常運(yùn)行就是要在生活中嚴(yán)格遵循這些規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人與人之間的、等級之間、性別之間的差別，每個人的行為都要符合自己的身份地位。荀子提出與孟子截然相反的“性惡論”，認(rèn)為人的本性是邪惡的，因此需要用

3、“禮”來規(guī)范人的行為。3、“德”“德”是儒家管理思想的另一個重要組成部分。為政治世，以刑齊民，百姓雖然可能不去做犯法的事但不會從內(nèi)心中感到犯法是可恥的；如果以德治世，以禮待民，那么百姓就不僅恥于做不好的事，而且會自覺遵守社會規(guī)范，行為上合乎社會的規(guī)范要求。“為政以德譬如北辰居其所而眾星共之?！边@都是主張用德行來處理政治，管理者應(yīng)注重自身德行修養(yǎng)的培養(yǎng)，用道德感化的方法來進(jìn)行管理。二、儒家管理思想的現(xiàn)實(shí)價值1、當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)與管理理論的缺陷自上

4、世紀(jì)初到70年代末，西方管理經(jīng)歷“科學(xué)管理”和“行為科學(xué)”兩個階段?？茖W(xué)管理理論的主要內(nèi)容是：實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)操作法和計件工資制。行為科學(xué)對科學(xué)管理理論進(jìn)行了補(bǔ)充和改進(jìn)，轉(zhuǎn)變了一些管理理念，開始重視人的情感、動機(jī)、需求以及自我價值的實(shí)現(xiàn)，不僅僅單純關(guān)注人的工作量、能為企業(yè)創(chuàng)造的價值，而是融入了人性化的管理方式，促進(jìn)了管理理論的發(fā)展，但是這些管理理論的共同基礎(chǔ)都是建立在功利主義的價值觀之上的，都是強(qiáng)調(diào)利益最大化，研究人的情感、動機(jī)、需要的根本目的

5、也是為了提高生產(chǎn)率，更加便于管理者進(jìn)行管理和領(lǐng)導(dǎo)。這種功利主義的管理方式方法無論如何改進(jìn)都無法徹底消除管理者和被管理者的矛盾。2、儒家管理思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的啟示（一）在管理藝術(shù)上，堅持“以人為本”，注重協(xié)調(diào)。這就要求在管理時要注重公平合理，建立和睦的人際關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識到人的價值和尊嚴(yán)，重視人、尊重人，設(shè)身處地的為被領(lǐng)導(dǎo)者著想，適時地采取合情合理的方式幫助他們解決實(shí)際困難，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互支持的情感因素，江澤民同志

6、說:“對于群眾最關(guān)心的切身利益和實(shí)際困難凡是能辦到的一定要千方百計的幫助解決?！盵1]引導(dǎo)被管理者內(nèi)部之間增進(jìn)理解，互相協(xié)調(diào)合作，樹立全局意識?！耙匀藶楸尽边€要求管理者重視人才的作用，要吸引人才，一切以員工為出發(fā)點(diǎn)，為員工提供良好的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)制，為員工建立長期學(xué)習(xí)發(fā)展目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃，促進(jìn)他們的長遠(yuǎn)發(fā)展，在團(tuán)隊營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，塑造高素質(zhì)的員工隊伍，同時為他們提供施展才能的平臺，適時適度的下放權(quán)力，使他們能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值。（二）在管理模

7、式上，要求突出管理者道德導(dǎo)向的作用，強(qiáng)調(diào)管理者的人格感召力，由“正己”達(dá)到“正人”的目的。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！薄罢骸笔枪芾硭说那疤?，要想使下屬心悅誠服，管理者就要不斷提高自我道德修養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)水平，要努力做到既果斷剛毅，又寬容溫和，這樣被管理者才能對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生敬畏和親切感，從而使領(lǐng)導(dǎo)者的命令和要求得到有效的落實(shí)和執(zhí)行。達(dá)到理想的管理效果，同時形成強(qiáng)大的凝聚力。

8、（三）在管理手段上，儒家主張“道之以德，齊之以禮”。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”就是說禮的作用，貴在遇事能做到恰到好處。但也有行不通的時候，因為只知道追求和諧，而不用一定的禮節(jié)加以制約，也是行不通的。管理者應(yīng)當(dāng)主要以道德為導(dǎo)向的內(nèi)在控制，而減少對被管理者施以懲罰的外部控制，努力做到以情感人，以理服人，推行情感管理。過于嚴(yán)苛的管理制度會打消員工積極性，容易導(dǎo)致團(tuán)隊內(nèi)部

9、的分裂和矛盾的產(chǎn)生，也容易使被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生抵觸心理，不利于信息的上下流通和團(tuán)隊的民主化，被管理者的主人翁意識。因此管理者在面對員工的錯誤時要寬容以待，仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！币獙⒔M織的制度規(guī)范內(nèi)化為倫理的規(guī)范，使其成為被管理者自覺自愿的內(nèi)在自我要求和道德要求。（四）在管理者個人道德修養(yǎng)方面，要勇于承擔(dān)社會責(zé)任。儒家認(rèn)為，在“義”與“利”發(fā)生矛盾的時候，要著重考慮“義”，不要“見利忘利”，要以“義”為重。

10、在管理中，“義”應(yīng)該是管理者遵循的一條道德規(guī)范，“義”也是建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化不可缺少的道德指導(dǎo)原則。管理者應(yīng)該有正義感，解決一些力所能及的社會問題?？鬃又赋觥熬恿x為上”的人格品格，表明企業(yè)管理者需要培養(yǎng)一種君子品格，在企業(yè)經(jīng)營管理過程中，努力使經(jīng)營管理思想和行為符合道德要求，將所謂利益看作是一種整體的利益，而并非只是個人的私利，即強(qiáng)調(diào)把整體的利益放在首位，私利的追求應(yīng)該以不損害公利為原則。社會責(zé)任對于作為社會機(jī)構(gòu)的企業(yè)組織不但永遠(yuǎn)不會消

11、失反而會不斷加強(qiáng)[2]。一個管理者應(yīng)該樹立為人民、為社會大眾服務(wù)的思想，并且真誠地付諸實(shí)踐，面對多年來國內(nèi)企業(yè)紛紛倒閉的狀況有關(guān)專家將其總結(jié)為:沒有道德意識的生產(chǎn)是一種“盲動”“沒有道德的交易是一種社會罪惡”[3]。有對社會高度責(zé)任感的道德自律來指導(dǎo)自己的企業(yè)，企業(yè)就一定能興旺發(fā)達(dá)。參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].北京:學(xué)習(xí)出版社2002P81[2]彼得德魯克.管理實(shí)踐[M].北京:工人出版社1989P454[3

12、]王小錫.應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的道德挑戰(zhàn)[J].道德與文明2002(1)[1]毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].北京:學(xué)習(xí)出版社2002P81[2]彼得德魯克.管理實(shí)踐[M].北京:工人出版社1989P454[3]王小錫.應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的道德挑戰(zhàn)[J].道德與文明2002(1)百家論壇281儒家管理思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的啟示王琪山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院淄博255022摘要:儒家倫理思想在我國有著兩千多年悠久的歷史，其穩(wěn)

13、固社會秩序的效用發(fā)揮到了極致。這種經(jīng)過千年實(shí)踐洗滌過的思想理論必會對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)與管理工作起到補(bǔ)充和指導(dǎo)的作用。關(guān)鍵詞：儒家管理思想管理人本主義一、儒家管理思想基本內(nèi)容1、“仁”“仁”是儒家思想的靈魂，亦是儒家管理思想的基礎(chǔ)。它要求統(tǒng)治者首先按照“仁”的要求去管理國家，正所謂“仁者，愛人”。它要求管理者懷有仁德之心，待人接物皆以善為先，不能心存歹念。其次還要求管理者應(yīng)當(dāng)果斷、剛毅認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮管理者的表率作用使被管理者對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生敬畏感做到群賢畢

14、至形成群體內(nèi)部強(qiáng)大凝聚力。2、“禮”“禮”是指一種社會秩序、規(guī)范，所謂“君君，臣臣，父父，子子”。儒家思想認(rèn)為社會的正常運(yùn)行就是要在生活中嚴(yán)格遵循這些規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人與人之間的、等級之間、性別之間的差別，每個人的行為都要符合自己的身份地位。荀子提出與孟子截然相反的“性惡論”，認(rèn)為人的本性是邪惡的，因此需要用“禮”來規(guī)范人的行為。3、“德”“德”是儒家管理思想的另一個重要組成部分。為政治世，以刑齊民，百姓雖然可能不去做犯法的事但不會從內(nèi)心中感

15、到犯法是可恥的；如果以德治世，以禮待民，那么百姓就不僅恥于做不好的事，而且會自覺遵守社會規(guī)范，行為上合乎社會的規(guī)范要求?！盀檎缘缕┤绫背骄悠渌娦枪仓??！边@都是主張用德行來處理政治，管理者應(yīng)注重自身德行修養(yǎng)的培養(yǎng)，用道德感化的方法來進(jìn)行管理。二、儒家管理思想的現(xiàn)實(shí)價值1、當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)與管理理論的缺陷自上世紀(jì)初到70年代末，西方管理經(jīng)歷“科學(xué)管理”和“行為科學(xué)”兩個階段?？茖W(xué)管理理論的主要內(nèi)容是：實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)操作法和計件工資制。行為科學(xué)對科學(xué)

16、管理理論進(jìn)行了補(bǔ)充和改進(jìn)，轉(zhuǎn)變了一些管理理念，開始重視人的情感、動機(jī)、需求以及自我價值的實(shí)現(xiàn)，不僅僅單純關(guān)注人的工作量、能為企業(yè)創(chuàng)造的價值，而是融入了人性化的管理方式，促進(jìn)了管理理論的發(fā)展，但是這些管理理論的共同基礎(chǔ)都是建立在功利主義的價值觀之上的，都是強(qiáng)調(diào)利益最大化，研究人的情感、動機(jī)、需要的根本目的也是為了提高生產(chǎn)率，更加便于管理者進(jìn)行管理和領(lǐng)導(dǎo)。這種功利主義的管理方式方法無論如何改進(jìn)都無法徹底消除管理者和被管理者的矛盾。2、儒家管

17、理思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的啟示（一）在管理藝術(shù)上，堅持“以人為本”，注重協(xié)調(diào)。這就要求在管理時要注重公平合理，建立和睦的人際關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識到人的價值和尊嚴(yán)，重視人、尊重人，設(shè)身處地的為被領(lǐng)導(dǎo)者著想，適時地采取合情合理的方式幫助他們解決實(shí)際困難，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互支持的情感因素，江澤民同志說:“對于群眾最關(guān)心的切身利益和實(shí)際困難凡是能辦到的一定要千方百計的幫助解決。”[1]引導(dǎo)被管理者內(nèi)部之間增進(jìn)理解，互相協(xié)調(diào)合作，樹立全

18、局意識?！耙匀藶楸尽边€要求管理者重視人才的作用，要吸引人才，一切以員工為出發(fā)點(diǎn)，為員工提供良好的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)制，為員工建立長期學(xué)習(xí)發(fā)展目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃，促進(jìn)他們的長遠(yuǎn)發(fā)展，在團(tuán)隊營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，塑造高素質(zhì)的員工隊伍，同時為他們提供施展才能的平臺，適時適度的下放權(quán)力，使他們能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值。（二）在管理模式上，要求突出管理者道德導(dǎo)向的作用，強(qiáng)調(diào)管理者的人格感召力，由“正己”達(dá)到“正人”的目的。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“

19、臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！薄罢骸笔枪芾硭说那疤?，要想使下屬心悅誠服，管理者就要不斷提高自我道德修養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)水平，要努力做到既果斷剛毅，又寬容溫和，這樣被管理者才能對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生敬畏和親切感，從而使領(lǐng)導(dǎo)者的命令和要求得到有效的落實(shí)和執(zhí)行。達(dá)到理想的管理效果，同時形成強(qiáng)大的凝聚力。（三）在管理手段上，儒家主張“道之以德，齊之以禮”。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之

20、，亦不可行也?！本褪钦f禮的作用，貴在遇事能做到恰到好處。但也有行不通的時候，因為只知道追求和諧，而不用一定的禮節(jié)加以制約，也是行不通的。管理者應(yīng)當(dāng)主要以道德為導(dǎo)向的內(nèi)在控制，而減少對被管理者施以懲罰的外部控制，努力做到以情感人，以理服人，推行情感管理。過于嚴(yán)苛的管理制度會打消員工積極性，容易導(dǎo)致團(tuán)隊內(nèi)部的分裂和矛盾的產(chǎn)生，也容易使被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生抵觸心理，不利于信息的上下流通和團(tuán)隊的民主化，被管理者的主人翁意識。因此管理者在面對員工的

21、錯誤時要寬容以待，仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”要將組織的制度規(guī)范內(nèi)化為倫理的規(guī)范，使其成為被管理者自覺自愿的內(nèi)在自我要求和道德要求。（四）在管理者個人道德修養(yǎng)方面，要勇于承擔(dān)社會責(zé)任。儒家認(rèn)為，在“義”與“利”發(fā)生矛盾的時候，要著重考慮“義”，不要“見利忘利”，要以“義”為重。在管理中，“義”應(yīng)該是管理者遵循的一條道德規(guī)范，“義”也是建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化不可缺少的道德指導(dǎo)原則。管理者應(yīng)該有正義感，解決一些力所能及的

22、社會問題?？鬃又赋觥熬恿x為上”的人格品格，表明企業(yè)管理者需要培養(yǎng)一種君子品格，在企業(yè)經(jīng)營管理過程中，努力使經(jīng)營管理思想和行為符合道德要求，將所謂利益看作是一種整體的利益，而并非只是個人的私利，即強(qiáng)調(diào)把整體的利益放在首位，私利的追求應(yīng)該以不損害公利為原則。社會責(zé)任對于作為社會機(jī)構(gòu)的企業(yè)組織不但永遠(yuǎn)不會消失反而會不斷加強(qiáng)[2]。一個管理者應(yīng)該樹立為人民、為社會大眾服務(wù)的思想，并且真誠地付諸實(shí)踐，面對多年來國內(nèi)企業(yè)紛紛倒閉的狀況有關(guān)專家將其

23、總結(jié)為:沒有道德意識的生產(chǎn)是一種“盲動”“沒有道德的交易是一種社會罪惡”[3]。有對社會高度責(zé)任感的道德自律來指導(dǎo)自己的企業(yè)，企業(yè)就一定能興旺發(fā)達(dá)。參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].北京:學(xué)習(xí)出版社2002P81[2]彼得德魯克.管理實(shí)踐[M].北京:工人出版社1989P454[3]王小錫.應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的道德挑戰(zhàn)[J].道德與文明2002(1)[1]毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].北京:學(xué)習(xí)出版社2