甘肅省張掖市2013屆高三第一次診斷考試試題 2

1、甘肅甘肅20132013屆高三第一次診斷考試試題屆高三第一次診斷考試試題本試卷分第本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。滿分卷（表達(dá)題）兩部分。滿分150150分，考試時(shí)分，考試時(shí)間150150分鐘。分鐘。第Ⅰ卷（閱讀題卷（閱讀題共7070分）分）甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)

2、哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。不過(guò)這只是從表面上看而已，專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑荒苷f(shuō)它是入世的，也不能說(shuō)它是出世的。中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人

3、不是不問(wèn)世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事。照中國(guó)的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。這個(gè)

4、說(shuō)法很像柏拉圖所說(shuō)的“哲學(xué)家——王”。照柏拉圖所說(shuō)，在理想國(guó)中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”入永恒的理世界。柏拉圖說(shuō)的，和中國(guó)哲學(xué)家說(shuō)的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說(shuō)，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的。哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道

5、它，而且是要體驗(yàn)它。正如金岳霖指出的：“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖?、政治、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身。他的哲學(xué)需要他生活于其中，他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，一貫地保持無(wú)私無(wú)我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過(guò)程不能中斷，因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)。這些都

6、不能分開(kāi)，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記?！保ㄟx自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A從表面上看，中國(guó)哲學(xué)都是直接或者間接地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但據(jù)此很難判斷中國(guó)哲學(xué)是出世

7、的還是入世的。張宗古上言：“國(guó)朝以來(lái)，廟垣下皆有官私第舍，謂不須避。”帝出宗古通判萊州。會(huì)受詔鞠馮士元獄，事連參知政事程琳。宰相張士遜雅惡琳，而疾道輔不附己，將逐之。察帝有不悅琳意，即謂道輔：“上顧程公厚，今為小人所誣，見(jiàn)上，為辨之?！钡垒o入對(duì)，言琳罪薄不足深治。帝果怒，以道輔朋黨大臣，出知鄆州。時(shí)大寒上道，行至韋城，發(fā)病卒。(節(jié)選自《宋史孔道輔》)【注】①艴然：生氣的樣子。②僦：租賃。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3

8、分）A契丹晏使者晏：宴請(qǐng)。B.契丹比為黑水所破，勢(shì)甚蹙蹙：緊迫。C.帝然之然：答應(yīng)。D.會(huì)受詔鞠馮士元獄鞠:審訊。5.以下各組句子中，全都直接表明孔道輔性格耿直的一組是(3分)①道輔徑前以笏擊蛇，碎其首②論奏樞密使曹利用竊弄威柄，宜早斥去③皇后天下之母，不當(dāng)輕議絀廢④父母不和，可以諫止，奈何順父出母乎⑤出入風(fēng)采肅然，及再執(zhí)憲，權(quán)貴益忌之⑥國(guó)朝以來(lái)，廟垣下皆有官私第舍，謂不須避A.①③⑤B.①④⑥C.②③④D.②⑤⑥6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容

9、的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔道輔不畏神靈，執(zhí)法不徇私舞弊。當(dāng)蛇出現(xiàn)在真武殿的時(shí)候，全郡的人都認(rèn)為是神靈，唯獨(dú)他毫不畏懼，將其打死；孔家后代不守禮法，他嚴(yán)格執(zhí)法，不留情面。B.孔道輔堅(jiān)持國(guó)家立場(chǎng)，毫不動(dòng)搖。契丹在接待孔道輔的時(shí)候，侮辱先王，孔道輔憤而離開(kāi)，直到契丹主持招待的人道歉后才肯罷休，回國(guó)后向皇上解釋，得到皇上的認(rèn)可。C.孔道輔性格耿直，遭權(quán)貴忌恨。他遇到看不慣的事情就要彈劾，權(quán)貴因此很是忌恨他，借他居住的地方大做文章

10、；張宗古極力為其辯護(hù)，也遭到了朝廷的貶謫。D.孔道輔受人誤導(dǎo)，遭到朝廷處罰。張士遜明知皇帝要治罪于程琳，卻又假惺惺地讓孔道輔為其求情；皇帝認(rèn)為孔道輔是朋黨大臣，將其貶出京城，最終他舊病復(fù)發(fā)而死。7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)⑴大臣之于帝后，猶子事父母也；父母不和，可以諫止，奈何順父出母乎？（5分）⑵宰相張士遜雅惡琳，而疾道輔不附己，將逐之。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。駱谷晚望駱谷