（中醫(yī)資料）021-本草從新

1、本草從新書名：本草從新作者：吳儀洛朝代：清公元16441911年年份：原序內(nèi)容：余先世藏書最伙。凡有益于民用者。購之尤亟。以故岐黃家言。亦多海內(nèi)希見之本。余自髫年。習(xí)制舉業(yè)時。即旁覽及焉。遇有會意。輒覺神情開滌。于是盡發(fā)所藏而精繹之。迄今四十年矣。夫醫(yī)學(xué)之要。莫先于明理。其次則在辨證。其次則在用藥。理不明。證于何辨。證不辨。藥于何用。故拙著醫(yī)學(xué)十種。其一曰∶一源必徹。其二曰∶四診須詳。于經(jīng)義病情。必斟酌群言。而期于至當(dāng)也。而又念天之生藥

2、。凡以濟斯人之疾苦者也。有一病，必有一藥。用眩。凡藥皆可傷人。況于性最偏駁者乎。自來注本草者。古經(jīng)以下。代有增訂。而李氏綱目為集大成。其征據(jù)該洽。良足補爾雅詩疏之缺。而以備醫(yī)學(xué)之用。或病其稍繁。踵之者、有繆氏之經(jīng)疏。不特著藥性之功能。且兼言其過劣。其中多所發(fā)明。而西昌喻嘉言。頗有異議。最后新安汪氏。祖述二書。著備要一編。卷帙不繁。而采輯甚廣。宜其為近今膾炙之書也。獨惜其本非岐黃家。不臨證而專信前人。雜采諸說。無所折衷。未免有承誤之失。余

3、不揣固陋。取其書重訂之。因仍者半。增改者半。旁掇舊文。參以涉歷。以擴未盡之旨。書成。名曰本草從新。付之剞劂。庶幾切于時用。而堪羽翼古人矣乎。其余數(shù)種。將次第刊布。與有識者商之。x乾隆丁丑歲三月上巳日澉水吳儀洛遵程書于硤川之利濟堂x本草從新凡例內(nèi)容：一注本草者。當(dāng)先注明其所以主治之由。與所以當(dāng)用之理。使讀之者有義味可咀嚼也。茲集藥性病情。互相闡發(fā)。庶便資用。若每處皆釋。則重復(fù)煩瑣。反生厭瀆。故前后間見?；蛞蛩幷摫?。讀者匯觀而統(tǒng)會之可也。一

4、上自神農(nóng)本草經(jīng)。以至李氏綱目。俱遞有收載。自綱目以后。收載絕少。如燕窩之類。一自古本草以至近今本草。俱有是名。而今并無是藥者。如預(yù)知子之類。俱為削去。一藥品主治。諸家析言者少。統(tǒng)言者多。如治痰之藥。有治濕痰者。有治燥痰者。諸書第以除痰概之。頭痛之藥。有治內(nèi)傷頭痛者。有治外感頭痛者。諸書惟言治頭痛而已。此皆相反之證。未可混施。舉此二端。其余可以類推矣。又止言某病宜用。而不言某病忌用。均屬缺略。茲集并加詳注。庶無貽誤。一每藥先辨其氣味、形色

5、。次著其所入經(jīng)絡(luò)。乃為發(fā)明其功用。而以主治之證。具列于后。其所以主治之理。即在前功用之中。不能逐款細注。讀者詳之。一徐之才曰。藥有宣、（上升下行、曰宣）、通、補、瀉、澀、滑、燥、濕、（即潤也）、輕、重十種。是藥之大體。而本經(jīng)不言。后人未述。凡用藥者。審而詳之。則靡所失遺矣。今為分闡。以標于本藥之上。（此十劑也、陶隱居多寒熱二劑、茲不具述、然本集燥劑、即陶氏之熱劑、而通劑、乃徐氏之燥劑也。）一藥品主治。已注明某臟某腑者。則不更言入某經(jīng)絡(luò)。

6、以重復(fù)無用也。一陰、陽、升、降、浮、沉。已詳于藥性總義中。故每品之下，不加重注。一采用諸書。悉標其名氏。使知為先哲名言。有可考據(jù)也。間有刪節(jié)數(shù)行數(shù)句者。以限于尺幅也。有增改數(shù)句數(shù)字者。務(wù)暢其文義也。其間廣搜博采。義圖貫通。取要刪繁。詞歸雅飭一凡假藥不可不辨。如花草子、偽沙苑蒺藜。香欒、偽枳實枳殼之類。始則以偽亂真。漸一同是藥名。而力量濃薄懸殊。性味優(yōu)劣迥別。如野白術(shù)與種白術(shù)、并江西白術(shù)之類。至一本藥而雜別種在內(nèi)。用者即不能取效。如肆中柴

7、胡。夾雜白頭翁、小前胡、遠志苗、丹參等于內(nèi)。不細為揀去。不唯無益。而反有害矣。亦斷不可不正之。一藥品修治。必須如法。今肆中熟地黃用煮。菟絲餅加面之類。制治乖方。斷不可用。俱為正之。五行金木水火土。子母相生。經(jīng)曰。虛則補其母。實則瀉其子。又曰。子能令母實。如腎為肝母。心為肝子。故入肝者。并入腎與心。肝為心母。脾為心子。故入心者。并入肝與脾。心為脾母。肺為脾子。故入脾者。并入心與肺。脾為肺母。腎為肺子。故入肺者。并入脾與腎。肺為腎母。肝為腎

8、子。故入腎者。并入肺與肝。此五行相生。子母相應(yīng)之義也。凡藥各有形性氣質(zhì)。其入諸經(jīng)。有因形相類者。（如連翹似心而入心、荔枝核似睪丸而入腎之類。）有因性相從者。（如潤者走血分、燥者入氣分、本乎天者親上、本乎地者親下之類。）有因氣相求者。（如氣香入脾、氣焦入心之類。）有因質(zhì)相同者。（如頭入頭、干入身、枝入肢、皮行皮、又如紅花蘇木、汁似血而入血之類。）自然之理?？梢砸獾靡?。有相須者。同類而不可離也。（如黃柏、知母、破故紙、胡桃之類。）為使者。我

9、之佐使也。惡者。奪我之能也。畏者。受彼之制也。反者。兩不可合也。殺者。制彼之毒也。此異同之義也。肝苦急。急食甘以緩之。（肝為將軍之官、其志怒、其氣急、急則自傷、反為所苦、故宜食甘以緩之、則急者可平、柔能制剛也。）肝欲散。急食辛以散之。以辛補之。以酸瀉之。（木不宜郁、故欲以辛散之、順其性者為補、逆其性者為瀉、肝喜散而惡收、故辛為補而酸為瀉。）心苦緩。急食酸以收之。（心藏神、其志喜、喜則氣緩、而心虛神散、故宜食酸以收之。）心欲。急食咸以之，

10、用咸補之，以甘瀉之。（心火太過、則為躁越、故急宜食咸以之、蓋咸從水化、能相濟也、心欲、故以咸為補、心苦緩、故以甘緩為瀉。）脾苦濕。急食苦以燥之。（脾以運化水谷、制水為事、濕勝則反傷脾土、故宜食苦以燥之。）脾欲緩。急食甘補之。（脾貴充和溫濃、其性欲緩、故宜食甘以緩之、脾喜甘而惡苦、故苦為瀉、而甘為補也。）肺苦氣上逆。急食苦以泄之。（肺主氣、行治節(jié)之令、氣病則上逆于肺、故急宜食苦以降泄之、）肺欲收。急食酸以收之。用酸補之。以辛瀉之。（肺應(yīng)秋

11、氣、主收斂、故宜食酸以收之、肺氣宜聚不宜散、故酸收為補、辛散為瀉。）腎苦燥。急津液。通氣也。（腎為水臟、藏精者也、陰病者苦燥、故宜食辛以潤之、蓋辛從金化、水之母也、其能開腠理、致津液者、以辛能通氣也、水中有真氣、惟辛能達之、氣至水亦至、故可以潤腎之燥。）腎欲堅。急食苦以堅之。用苦補之。以咸瀉之。（腎主閉藏、氣貴周密、故腎欲堅、宜食苦以堅之也、苦能堅、故為補、咸能堅、故為瀉。）此五臟補瀉之義也。酸傷筋。（酸走筋、過則傷筋而拘攣。）辛勝酸。

12、（辛為金味、故勝木之酸、）苦傷氣。（苦從火化、故傷肺氣、火克金也、又如陽氣性升、苦味性降、氣為苦遏、則不能舒伸、故苦傷氣、）咸勝苦。（咸為水味、故勝火之苦、按氣為苦傷、而用咸勝之、此自五行相制之理、若以辛助金而以甘泄苦、亦是捷法、蓋氣味以辛甘為陽、酸苦咸為陰、陰勝者制之以陽、陽勝者制之以陰而其中宜否、則在乎用之權(quán)變爾。）甘傷肉。酸勝甘。（酸為木味、故勝土之（辛能散氣、故傷皮毛。）苦勝辛。（苦為火味、故勝金之辛。）咸傷血。（咸從水化、故傷

13、心血、水勝火也、食咸則渴、傷血可知。）甘勝咸。（甘為土味、故勝水之咸。）此五行相克之義也。辛走氣。氣病無多食辛。（五味論曰∶多食之、令人洞心、洞心、透心若空也。）咸走血。血病無多食咸。（血得咸、則凝結(jié)而不流、五味論曰∶多食之、令人渴。）苦走骨。骨病無多食苦。（苦性沉降、陰也、骨屬腎、亦陰也、骨得苦則沉陰欲盛、骨重難舉矣、五味論曰∶多食之、令人變嘔。）甘走肉。肉病無多食甘。（甘能緩中、善生脹滿、五味論曰∶多食之、令人心，心、心悶也。）酸走