中國傳統(tǒng)社會公德缺失的社會文化探析_傳統(tǒng)文化-論文網(wǎng)

1、中國傳統(tǒng)社會公德缺失的社會文化探析中國傳統(tǒng)社會公德缺失的社會文化探析_傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化論文網(wǎng)文網(wǎng)一、我國傳統(tǒng)社會公德缺失的文化上的原因關(guān)于私德與公德的問題，梁啟超在《論公德》中進行了大量的論述，梁啟超認為：大多數(shù)人不知有公德，是中國政治不進、國運日替的根本原因，吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如他的(新民說》，就是一部公德說。他論述了儒家的先私后公的道德觀，儒家倫理所倡導的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等

2、品德被人們一直稱頌先天下之憂而憂后天下之樂而樂的入世情懷更是為世人稱道然而這種天下為公的姿態(tài)很容易讓人模糊了儒家倫理思想的缺陷即先私德后公德。儒家學說是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的學說在處理私德與公德的關(guān)系從而建立道德體系時它是在確立先私后公的關(guān)系之后展開的。修身齊家治國平天下家是排在國和天下之先的。孔子說:孝弟也者其為仁之本與。(《論語學而》)孟子說:事孰為大事親為大。(《孟子離婁上》)就公德與私德的關(guān)系而論私德是本根性的是至上性的公德是以

3、私德為基礎(chǔ)并從私德中推延而出的。誠如有論者說中國人的基本價值取向是:同或者求同。基本方法論是：求同再求同貫通再貫通肯定再肯定。這固然是對的但當私德與公德發(fā)生了矛盾而且兩者矛盾不可調(diào)和的時候求同無方、貫通無路、肯定無門而舍魚而取熊掌之時私德就會壓倒公德。例如孔子對其父攘羊而子證之的做法提出異議他說:父為子隱子為父隱直在其中矣。(《論語子路》)當其父攘羊在物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們

4、的存在相反是人們的社會存在決定人們意識。在漫長的封建社會中，人們主要生活在一個等級森嚴的家天下的社會中家庭、家族是個人和社會生活的基礎(chǔ)社會、國是家的放大(即所謂家國同構(gòu))，由于生產(chǎn)力水平及其低下人們的日常生活局限于家族之中以孝為本的文化體系將人緊緊地維系在有限的家族生活空間之中知有家而不知有國知有宗族而不知有民族試觀《論語》、《孟子》諸書，《論語》所謂溫良恭儉讓，所謂克己復禮，《中庸》所謂好學力行知恥，所謂戒慎恐懼，《孟子》所謂存心養(yǎng)性

5、等等，幾乎都是一些關(guān)于私德的，而公德不及其一焉。注重更多的是主觀形態(tài)的個人修養(yǎng)對社會公德的設(shè)計無需顧及。公德建設(shè)對統(tǒng)治者來說沒有存在的必要對百姓而言也無現(xiàn)實的意義。2公共理念的缺乏與大眾參與積極性的培養(yǎng)一直以來道德建設(shè)僅僅是被視為治國之策，缺乏公共理念和大眾參與精神的培養(yǎng)，道德建設(shè)的目的就是不斷地對人的理性進行完善，從各個方面提高人的道德素質(zhì)，使人的價值得到充分的發(fā)揮，肯定人的價值，維護人的尊嚴，但是由于中國長期的處于封建社會的統(tǒng)治中，