中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

1、中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論緒論一、一、文化的涵義文化的涵義1、文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。、文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理。的本義是指各色交錯(cuò)的紋理?！吨芤字芤住罚骸拔锵嚯s，故曰文物相雜，故曰文”。在此基礎(chǔ)上，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦。其二，引申為古代的

2、禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，即文明，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其三，引申為精神修養(yǎng)，即文明，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩?！拔摹痹诠湃诵哪恐?，起初指紋理，后來(lái)又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章在古人心目中，起初指紋理，后來(lái)又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章和文明與現(xiàn)在人們理解的和文明與現(xiàn)在人們理解的“文化文化”一詞的意義最為接近。一詞的意義最為接

3、近?！盎敝饕甘挛飫?dòng)態(tài)變化的過程。本意有三：一是變化，二是生化，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程。本意有三：一是變化，二是生化，三是造化?！肚f子莊子逍遙游逍遙游》中的中的“化而為鳥，其名曰鵬化而為鳥，其名曰鵬”，中的，中的“化”即指變化。即指變化?！吨芤字芤住分小澳信畼?gòu)精，萬(wàn)物化生男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物。，雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物?！盎奔瓷桑彩巧?。即生成，化生也是生成?！兑?/p>

4、賁卦賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。人文，以化成天下?！边@是這是“文”與“化”最早并聯(lián)使用的記錄。最早并聯(lián)使用的記錄。日月往來(lái)，陰陽(yáng)并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作日月往來(lái)，陰陽(yáng)并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做止當(dāng)所止，這就叫做“人文人文”。治國(guó)

5、者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律；觀察人文，。治國(guó)者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律；觀察人文，用以教化，造就天下的人。用以教化，造就天下的人。“天文天文”，指自然變化規(guī)律，也指人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。，指自然變化規(guī)律，也指人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。“人文人文”，指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)社會(huì)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)社會(huì)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)“天文天文”、“人文人文”大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。大致相當(dāng)于我們今

6、天所說(shuō)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。2、把“文化文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。18711871年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒在他的年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化原始文化》一書中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋：一書中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰

7、、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！碧├諒?qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。泰勒強(qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于195

8、21952年發(fā)表了年發(fā)表了《文化的概念文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)自據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)自“五四五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260260多

9、條，我們一般采用馮天瑜先生的說(shuō)法：多條，我們一般采用馮天瑜先生的說(shuō)法：“文化是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)文化是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物一物”。3、文化的實(shí)質(zhì)性含義是、文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化人化”或“人類化人類化”，是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。觀念的過程。簡(jiǎn)言之，簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)。自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！蔽幕鹤?/p>

10、然人化的過程與結(jié)果。文化：自然人化的過程與結(jié)果。（一）記錄功能（一）記錄功能（二）認(rèn)知功能（二）認(rèn)知功能（三）傳播功能（三）傳播功能（四）教化功能（四）教化功能（五）凝聚功能（五）凝聚功能（六）調(diào)控功能（六）調(diào)控功能四、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化四、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化（一）中國(guó)文化（一）中國(guó)文化中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自

11、然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果。與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果。在這個(gè)概念中，要注意如下幾個(gè)要點(diǎn)：在這個(gè)概念中，要注意如下幾個(gè)要點(diǎn)：其一，其一，“中國(guó)中國(guó)”，要以建國(guó)后中國(guó)的疆域作為最終定位。要以建國(guó)后中國(guó)的疆域作為最終定位?！爸袊?guó)中國(guó)”的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程。的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程。上古時(shí)期的華夏族（即漢族）上古時(shí)期的華夏族（即漢族），主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國(guó)。，

12、主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國(guó)。秦漢之后，中國(guó)由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。秦漢之后，中國(guó)由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國(guó)疆域最遼闊，元代的中國(guó)版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。元代中國(guó)疆域最遼闊，元代的中國(guó)版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國(guó)全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土。清代疆域包括今蒙古人民共和國(guó)全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土。我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，在地域范圍上，要以現(xiàn)有的雄雞形為界。

13、盡管北至蒙古，俄羅我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，在地域范圍上，要以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國(guó)，但我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，并不將斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國(guó)，但我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，并不將這些區(qū)域劃歸中國(guó)。這些區(qū)域劃歸中國(guó)。其二，中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)由華夏族（漢族）及其二，中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)由華夏族（漢族）

14、及5555個(gè)少數(shù)民族的總稱。個(gè)少數(shù)民族的總稱。其三，中國(guó)文化具有自身的民族與國(guó)度的特色。其三，中國(guó)文化具有自身的民族與國(guó)度的特色。一是獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字（方塊字，表義，表形，表聲）一是獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）三是惠及世界的科技工藝（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明

15、）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)經(jīng)，諸子散文，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)）四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)經(jīng)，諸子散文，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（孔子，孟子，老子，莊子，起始于中國(guó)的道教，中國(guó)化的佛五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（孔子，孟子，老子，莊子，起始于中國(guó)的道教，中國(guó)化的佛教）教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以

16、上六個(gè)方面，既是中國(guó)文化民族與國(guó)度的特色，又共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。以上六個(gè)方面，既是中國(guó)文化民族與國(guó)度的特色，又共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化我們?cè)谶@里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指我們?cè)谶@里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（18401840年）時(shí)期的年）時(shí)期的中國(guó)文化。中國(guó)文化。1科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化是統(tǒng)