中國(guó)禮學(xué)研究綜述

1、中國(guó)禮學(xué)研究綜述中國(guó)禮學(xué)研究綜述中國(guó)禮學(xué)研究綜述【摘要】禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在中國(guó)古代發(fā)揮過(guò)巨大的作用，對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活也具有潛移默化的影響。探討禮的起源、擅變與影響，對(duì)于當(dāng)今移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)禮俗的因革取舍，有著十分重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)；禮學(xué)；研究綜述一、研究意義（一）禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。中國(guó)文化綿延五千年，體系龐大，內(nèi)涵湛深，它的核心是什么？著名史學(xué)家錢(qián)穆先生把中國(guó)文化的核心歸結(jié)為禮，禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)別

2、于西方文化的特質(zhì)，“在西方語(yǔ)言中沒(méi)有禮的同義詞”，因?yàn)槎Y“是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則。”[1]7包含了我國(guó)古代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的制度和規(guī)范，以及與這些制度和規(guī)范相適應(yīng)的系統(tǒng)觀念?！蹲髠鳌罚骸皶?huì)朝，禮之經(jīng)也；禮，政之興也；政，身之守也。怠禮，失政；失政，不立，是以亂也?！笨梢?jiàn)，禮是中國(guó)古代政治文化不可須臾或離的大經(jīng)大法。同時(shí)，禮也是古人日常生活的基本道德準(zhǔn)則，是衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，是萬(wàn)事之本，《禮記曲禮》：“道德仁義，非禮不成。

3、教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！按送?，禮還是君子的立身之本。正是由于禮對(duì)古人言行思想的指導(dǎo)，并薪火相傳，維系了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，才使得華夏文明繁榮綿延數(shù)千年，中國(guó)才會(huì)被冠之以禮儀之邦的美譽(yù)。（二）禮學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這些古代禮儀雖然已經(jīng)成為歷史的陳?ài)E，但是禮的精神、氣質(zhì)、內(nèi)涵卻沒(méi)有在現(xiàn)代社會(huì)中全然消逝?！叭松鸁o(wú)窮已，江月年年只相似。古人今人都是人，則人生階段，人生愿望基本想通。皆為禮，則

4、禮類(lèi)劃分，禮義要求不得迥異?！盵2]56因而今天研究禮學(xué)很有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)中國(guó)古代禮學(xué)中蘊(yùn)含的政治、制度、思想進(jìn)行研究，對(duì)于當(dāng)今移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)對(duì)基本上奠定了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上禮學(xué)研究的雛形。20世紀(jì)80―90年代較為有代表性的學(xué)者論著有何聯(lián)奎《中國(guó)禮俗研究》（1983）、彭林《主體思想與成書(shū)年代研究》（1991）、楊向奎《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》（1992）、鄒昌林的《中國(guó)古禮研究》（1993）、謝謙的《中國(guó)古代宗教與禮樂(lè)文化》（1996）、楊華

5、的《先秦禮樂(lè)文化》（1997）等。不難看出，學(xué)者們?cè)噲D從禮本身的結(jié)構(gòu)，禮義、禮制、禮儀三個(gè)層面進(jìn)行研究，在具體研究歷代禮儀之際建立完整的中國(guó)古代禮制架構(gòu)，如此豐碩的研究成果為本世紀(jì)初禮學(xué)研究的興起打下了良好基礎(chǔ)。其中集大成者是沈文倬先生的高足陳戍國(guó)，他所著的《中國(guó)禮制研究》（2003年）以69萬(wàn)字篇幅對(duì)中國(guó)古代先秦至明清的吉、兇、軍、賓、嘉五禮作了貫通性考察，內(nèi)容全面，可以看出作者希望建立起中國(guó)古代禮學(xué)學(xué)術(shù)研究體系所付出的孜孜努力。此外

6、，楊志剛所著《中國(guó)禮儀制度研究》（2001），也堪稱(chēng)新世紀(jì)禮學(xué)研究的鴻篇大作，這部49萬(wàn)字的專(zhuān)著是作者在禮學(xué)領(lǐng)域十余年探研的結(jié)晶，作者首先對(duì)禮的起源、本質(zhì)、儀式等作了交待，在考察禮書(shū)的寫(xiě)定和五禮體系的形成基礎(chǔ)上，對(duì)五禮的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)做了考察，該作視角教高，挖掘亦相當(dāng)深，是近年對(duì)禮學(xué)研究相當(dāng)深入的專(zhuān)著。（三）研究方法從以上研究成果不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代禮學(xué)研究的主要對(duì)象仍然是以三禮經(jīng)義以及歷代注疏闡釋為主，但是由于考古材料的不斷涌現(xiàn)和西學(xué)研究范式的運(yùn)

7、用，使得禮學(xué)研究較之前人研究有明顯不同，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，隨著西學(xué)思想的大量涌入，各種新學(xué)科的劃分把傳統(tǒng)的禮學(xué)研究帶進(jìn)了新的研究領(lǐng)域，如文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、思想等。使禮學(xué)研究不再局限于以古證古的老套路，而是多層次、多方面、全方位的探討，從物質(zhì)、精神和社會(huì)三大方面理解與認(rèn)識(shí)禮的內(nèi)涵。如鄒昌林《從看中國(guó)禮文化的特征》，從社會(huì)文化角度探討了禮的特征、古禮的多種結(jié)構(gòu)和功能，以及古禮全方位價(jià)值系統(tǒng)