中國宗教法總述一探討與研究

1、積分積分都是垃圾都是垃圾撒旦發(fā)生發(fā)大撒旦發(fā)生發(fā)大水范德薩水范德薩發(fā)撒旦發(fā)撒旦中國宗教法總述一中國宗教法總述一代表了十九世紀(jì)法學(xué)思想發(fā)展主流的歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人馮。薩維尼指出：“一個民族的法律制度象藝術(shù)和音樂一樣，都是他們的文化的自然的體現(xiàn)，不能從外部強(qiáng)加給它們?！呻S著民族的成長而成長，隨著民族的壯大而壯大……”。只有“民族精神”或“民族的共同意識”，才是法的真正創(chuàng)造者。同時，民族精神與民族的法律之間也就有著一種互動的二元關(guān)系：民族

2、精神的潛流推動著法律的方向，良好、有效的法律又是民族精神的具象化之一。這是因為，法律，在最一般的意義上，作為一種規(guī)則，總是要應(yīng)用于由特定人群(民族)所組成的某一社會之中。而該特定人群(民族)在地域自然環(huán)境基礎(chǔ)上必然經(jīng)歷獨有的歷史發(fā)展并接受其影響，從而形成一種共同的普遍接受的思維慣性與行為模式，或者說，“思想形態(tài)、群體無意識及自發(fā)性言語”。在具體意義上表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣，在抽象意義上，則是所謂的民族精神。這種精神決定著一定社會之中對于法律的

3、作用與應(yīng)規(guī)整范圍及方式的認(rèn)識。也正是基于法律是民族的法律這樣一種認(rèn)識，對于法律本土化的探討也才顯得有了意義。法律本土化就是驅(qū)除對于外國法(非本民族既有法)的照搬照抄，以自身法律傳統(tǒng)為基礎(chǔ)實現(xiàn)漸進(jìn)的繼受過程。在民族的發(fā)展當(dāng)中，完成法律的更新與生長。本土化的實現(xiàn)需要對于自身法律傳統(tǒng)的認(rèn)識。本土上有過何種能夠體現(xiàn)民族精神的法律呢宗教是人類文明的重要組成部分，正如美國學(xué)者休斯頓。史密斯所說的“宗教沖動是人性的一部分”，它是構(gòu)成民族精神的重要方面

4、。而與之相聯(lián)系的，宗教法是典型的體現(xiàn)著民族精神的法律。哈羅德。J.伯爾曼認(rèn)為教會法是西方法律傳統(tǒng)的起源。在中國，相同的論點雖然難以成立但由于中國宗教自身的特點，中國宗教法對于中國法律傳統(tǒng)的闡釋卻更加充分。我正是試圖通過對于中國宗教法的研究去探索中國人的精神的深處，凸現(xiàn)中國法律傳統(tǒng)之一隅。另一方面，人類也有一種依賴的愿望。兒童以父母、老師作為終極的權(quán)威成人從經(jīng)驗、從先人去尋找參考。但經(jīng)驗世界并不總是能夠滿足人類的需要。神的關(guān)懷就成為最后的

5、依托，哪怕只是一種純粹的對孤獨心靈的慰藉。伊曼紐爾?？档略隈g斥了證明上帝存在的種種論證之后，說人類雖不能用理性證明上帝的存在，但那只是因為人類知識和理性只限于感性經(jīng)驗的理念。但為了道德實踐，則有必要接受上帝存在這一前提。上帝、自由與靈魂不滅構(gòu)成了純粹理性的三個理念。威廉。詹姆斯所謂“實用主義是經(jīng)驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性的需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者”也是從上一意義出發(fā)的。這一點正說明了為什麼在人類科技范圍內(nèi)證明神的不存在之后，宗教的繼

6、續(xù)具有生命力。因而宗教并不會輕易的消亡，它與人性相聯(lián)結(jié)。也許它并不與人類共始終，但的確為人類所共有。世界宗教發(fā)展的一般模式一般模式宗教是民族的。沒有一種宗教不與某一具體民族相聯(lián)系。各個民族由于所處的自然地理環(huán)境與具體歷史發(fā)展過程的不同，經(jīng)歷的宗教發(fā)展模式也不盡相同，呈現(xiàn)出各自的特點。但這種分野基本上發(fā)生在民族的文明階段。[8]初民階段的宗教是基本上相同的。初民宗教建立在萬物有靈的認(rèn)識之上。舊石器時代，以自然崇拜為主要特征。進(jìn)入新石器時代