【原創(chuàng)作品】《當(dāng)代美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的看法》【資料下載】

1、理論導(dǎo)刊學(xué)科介紹趙魏編譯從美學(xué)史上可以粉到美的本質(zhì)間理的探討從柏拉圖開始已持續(xù)了兩千多年但目前這個(gè)同扭并沒有解決與奧學(xué)史上關(guān)千勢(shì)的本質(zhì)間姍的討論愉況和探討的途徑基本相同可以分為客觀論、主觀論、主撅觀關(guān)系論這三種最甚本的觀點(diǎn)。容現(xiàn)論一美作為事物的一種容硯月性的客觀論總的說來在編年史上美學(xué)中的容觀論要通遠(yuǎn)早于主觀論。因?yàn)榻?jīng)臉告訴人們這朵花是關(guān)的。因?yàn)樗敲赖奈也鸥兄竭@種美所以在現(xiàn)代美學(xué)中的客觀論者認(rèn)為美是一種容璐存在它不以人們是否認(rèn)識(shí)到它

2、的美為轉(zhuǎn)移那么?；ɑ蛞环嬀烤故且允裁礀|西來使人感科美呢有的容觀論者斷盲它是一種事物團(tuán)有的審美月性。但由于指明事物的某種月性來證明典的容觀性存在極大的困難。這樣就使某些容觀論者希望能通過美的效果的肯定去肯定典的客觀性二如格林認(rèn)為物的審關(guān)價(jià)值本身”一就帶有一種能徽發(fā)興趣的力。在審美知覺中我們仿佛黨得發(fā)硯了某種容觀的價(jià)值它在所有時(shí)間中都存在。我們睜開服睛時(shí)可以肴見典我們?cè)陂]上眼睛時(shí)它也依然存在。一般說來客觀論者也承認(rèn)不僅盆要一個(gè)客體而且也盆

3、要一個(gè)主體才能發(fā)生整個(gè)的審關(guān)過程但他們和主客觀關(guān)系論是有區(qū)別的客觀論者認(rèn)為容觀對(duì)象的某種審美特質(zhì)的存在是美的最終原因?？陀^論者也承認(rèn)一種審美經(jīng)臉的發(fā)生裔要三個(gè)條件一、某些客觀對(duì)象的存在二、主休視、聽器官健全三、眼睛和耳朵在鑒賞時(shí)發(fā)揮作用也就是說容觀論者僅僅承認(rèn)審美愉快的獲得盆要主休而并不認(rèn)為美的根抓在箱要客體存在的同時(shí)也搖要主體的存在。所以客觀論者也承認(rèn)夭生的聾人無法感受到偉大的音樂作品天生的盲人無法感受到偉大的繪西作品因?yàn)樗麄內(nèi)狈δ荑?/p>

4、受客觀對(duì)象的感覺器官。在容觀論者肴來。這恰怡說明了審美對(duì)象是美的根橄。也就是說客觀論擴(kuò)只是在審美經(jīng)臉的領(lǐng)域里承認(rèn)主客觀兩方面的作用而并不在美的本質(zhì)領(lǐng)域里承認(rèn)主容觀兩方面的作用。他們認(rèn)為美之所以為美是由于客觀對(duì)象本身的原因所造成的這一點(diǎn)是可以確證的。例如在一幅名畫前你很如閉上眼睛都你就不可能對(duì)它有任何的審?qiáng)W經(jīng)臉而只有當(dāng)你睜開眼睛時(shí)你才能對(duì)它有某種審美經(jīng)臉而當(dāng)你再度閉上眼睛時(shí)這時(shí)除非你記得你在睜開眼睛時(shí)你所看到的東西否則所有審美愉快出將會(huì)和

5、圖畫的印象一齊消失。這就清楚地表明審美認(rèn)識(shí)和審關(guān)愉快既不來自心靈也不來自感覺器官而來自感覺眼睛或耳朵所感受到的對(duì)年這一點(diǎn)在感受藝術(shù)作品時(shí)特別明顯儈畫‘診妞、音樂、娜胭、戲劇、文學(xué)都能給人以一種獨(dú)特感受以至使我們能把每種特殊的審美經(jīng)驗(yàn)孤立起來加以考察這種審美經(jīng)驗(yàn)就來自審美價(jià)值所在的地方。藝術(shù)作品之所以有一種特殊的審美價(jià)值戴是它能把人們的注盤力牢牢地固定在支配他們注意力的對(duì)象上這就是藝術(shù)作品本身存在費(fèi)一種客觀的美的特質(zhì)的證明。不僅藝術(shù)作品如

6、此一個(gè)壯觀的日落景象也是如此總之這種客觀論的荃本觀點(diǎn)就是認(rèn)為美是奄物的一種客觀屬性或特質(zhì)。二美在于比例和諧客觀論既然想堅(jiān)持美在于客觀事物的一種屬性或特質(zhì)因此問題就在于指出那種使美成其為關(guān)的特質(zhì)到底是什么在西方美學(xué)流派中一種相當(dāng)有勢(shì)力的傳統(tǒng)肴法仍然是美在于客觀事物的比例和諧這種說法至少是一時(shí)難以駁倒的。于是至少在造型藝術(shù)的范圍內(nèi)一系列被認(rèn)為是美的忱例法則被制定了腳來一些藝術(shù)家也企圖在人休解剖學(xué)的各部分之間建立起象數(shù)學(xué)一樣精確的美一一理子論

7、導(dǎo)刊式“價(jià)如染雄耶那在他的著作《美的快感》中認(rèn)為美是‘種人類經(jīng)臉的對(duì)象是容觀化了的快感再如瑰秦葵也認(rèn)為“展起碼的審美經(jīng)臉是一種快感心奧首先是一種創(chuàng)造一種新的獨(dú)特表現(xiàn)使一種新的情感從而獲褥存在”、一‘在克羅齊表現(xiàn)論的僧奉者那吳美被歸結(jié)為一種情感的想象活動(dòng)甘抓執(zhí)留特認(rèn)為‘“那些我們把它粉作美的感性對(duì)象真正的原因是因?yàn)樗憩F(xiàn)了某些感情—那些恐俱、一自御、快樂、渴望、死亡等人類感情”、蘭美不可能為定義所掌握美學(xué)上的懷貶論懷疑論從根本上否認(rèn)對(duì)美的

8、本成卞定義的可能性當(dāng)然也就否認(rèn)美的客觀性靂似它也可以甘作是主對(duì)論的一種形式十無世紀(jì)末懷疑論已相舀盔行。丟勒不僅直言不諱地表示出他對(duì)美的無知而且也斷言絕對(duì)不可留有人會(huì)其有理解美的本質(zhì)的能力他說“我確實(shí)不知遭獎(jiǎng)的根本尺度究競(jìng)是什么而且也木能對(duì)它作出描迷”峨承認(rèn)一個(gè)人可以想象并創(chuàng)造出美的形象并能盲之理地去解釋這種美的自然原因但是他所創(chuàng)適的那年的事物比起別一直線事物來又可能不見得就是癸的為美的概念并不是從人的心員中產(chǎn)生只有神才知道它是觸一回孰卜

9、值得注憊的是現(xiàn)代“些第一流的美學(xué)家如托馬斯’理德、托馬斯門羅等人都神懷疑論的雞點(diǎn)寧托馬斯里撼認(rèn)為人初已經(jīng)發(fā)衡苗奧在佳談上是如此的多種多律杏不柑似、以致很難說英究竟存在什么她方幾托馬斯門歲認(rèn)為客艦論者的立場(chǎng)是‘古著而陳怕的美學(xué)概念”因?yàn)閮r(jià)有‘奧知、“崇高”、“悲劇代“相諧孫等舊有美學(xué)范礴都已不可救藥地陳腐和空洞了“在確定古典美學(xué)思想定義時(shí)遙到的主耍困難在干這些思想的極端括象性和一貫的含栩不清‘丑、‘豢高、‘和諧‘‘一為了確定這些傳統(tǒng)的范躊

10、決定在什么樣的場(chǎng)合乍才使用這一個(gè)或那一個(gè)范礴花費(fèi)了多大的精力呵”因此“對(duì)美的向題最短、最簡(jiǎn)單而又正確的回答是‘美是許多不同的東西而對(duì)美這個(gè)名詞至今還尚末很好了解”從以上觀點(diǎn)我們可以看出美學(xué)上的懷疑論都認(rèn)為美是不可能為定義所掌握的。四》美是一種審美判斷力美學(xué)上的“相對(duì)論”美學(xué)上的相對(duì)論是主觀論的茸攀掄據(jù)之一。這種觀點(diǎn)認(rèn)為假如我們感到的典是錫藏舉物的特貨那它應(yīng)該能被所有人都認(rèn)識(shí)到奮它應(yīng)該有卑美到斷的普遍一致性但美往往不能被所有的人所認(rèn)識(shí)而且

11、沒有一種審美判斷的一致性因此決并不是一種礴碗事物的特質(zhì)美的根本問題是審美趣味診海因于石錄石主觀論使用審美趣味這個(gè)概念不同于客觀論所說的那樣是指那種好的趣味或壞的趣味即指的是襖種較離或較俄的鑒賞為對(duì)主晚論來說少婆賈力無禽據(jù)之分卜扁個(gè)喜歡開么不喜歡汗么共是二種習(xí)慣土的娜好而已云本來‘趣玲殼可爭(zhēng)辯并術(shù)是針對(duì)美的本質(zhì)麗言的它不過是對(duì)藝術(shù)作品的妥索礴言的后來它被主觀論者用作他們理論的基石‘島如杜卡斯創(chuàng)立了一種藝術(shù)趁味上的獨(dú)立宣言”他說“有這禪一個(gè)

12、領(lǐng)城在這里每個(gè)個(gè)人都是他自己獨(dú)立思考的地對(duì)者主澎干頓城也枕是審美價(jià)值的有城氣他認(rèn)為當(dāng)人們感到愉快時(shí)產(chǎn)作品就是簧的如架他貓到不愉快時(shí)作品就是丑的”“美的荊斷畝價(jià)‘不能術(shù)凈及客觀事物的列斷與荊斷奢自己愉快經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系一他舉身就是唯一可能的春觀者和列斷者”我感到快與不貧這種判斷總是報(bào)導(dǎo)粉我的感悄只有我才知道它是伴蠢因此‘裔份是最繃的沒有錯(cuò)澳的匆斷”美不是禪樹的字觀特質(zhì)它是因人而異的‘總之美學(xué)上時(shí)湘對(duì)龜就是用審美匆斷的可變性來證實(shí)美在子主觀吞

13、午趣味蓄止一關(guān)系論一一美存在于人與物之間的變化無常的關(guān)系類系論的主張既不是美的客娩性丈不是美的主觀性所以它既不同于客觀論者又不筒子全觀論者、透種關(guān)系論力圖在主觀論和客觀論之間作出一種折襲的解釋布實(shí)瞇上是在客觀論和主觀論之間擺動(dòng)的‘神理論阿路理翻對(duì)關(guān)索論的主客觀關(guān)系作過這樣的個(gè)例證。在一個(gè)寒冷的夫我在發(fā)抨的信況卞走進(jìn)寧一間且子哪里生粉沮硬的火。我卞意識(shí)地喊了聲產(chǎn)好極了一”娜多么可愛催室是一種簡(jiǎn)單的價(jià)植經(jīng)臉那玄究覺在什么地方存在粉這種價(jià)值哈

14、老存在在我的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)時(shí)對(duì)象上的什么地方呢一般常識(shí)會(huì)不加思素地說次神舒適、沮暇的功利價(jià)值就存在于滅之中。但是設(shè)想火本身就存在藉一種“功利價(jià)值堤十分困難的芷如要去設(shè)想金子和金附鉆的貴童性質(zhì)能離并它的用途一樣戶千是常識(shí)的思考和哲學(xué)的思考總是傾向子得出這祥的姑論盆晚的晰和價(jià)值”是通過火角溫映獷對(duì)我叮的關(guān)系而出現(xiàn)的但這種結(jié)論只楚二個(gè)并端間題在于對(duì)我們來說這種關(guān)系是什么擇時(shí)‘種關(guān)系是火發(fā)出的熱對(duì)我的經(jīng)醛的關(guān)縈述是對(duì)我的欲望或?qū)ξ覀冇淇斓年P(guān)系或舌掛種