孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵與價(jià)值

1、1孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵與價(jià)值摘要：要：“仁”是孔子思想的核心，而仁學(xué)思想貫穿于其全部思想和行事中，對(duì)當(dāng)時(shí)的中華世界產(chǎn)生了重大影響。近代有學(xué)者將仁視為形而上的東西，對(duì)其仁者愛人的內(nèi)涵也有截然不同的說法。本文試圖從孔子的教育活動(dòng)、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵義及愛人的范圍，并將仁學(xué)思想置于當(dāng)時(shí)的思想界對(duì)其進(jìn)行評(píng)判。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；內(nèi)涵；比較法孔子（公元前551—公元前479）名丘，字仲尼。生于禮崩樂壞之春秋，長(zhǎng)于周公所封之魯

2、國(guó)。其先祖為宋人，微子之后。曾祖房叔避難奔魯，為防大夫。父叔梁紇為鄹大夫，晚年續(xù)弦娶魯顏氏女“野合”[1]1905而生孔子。由于社會(huì)的變遷和家族的衰落，至孔子時(shí)他已淪為貴族最底層之士族。加之父母早喪，家境貧寒，所以曾為“委吏”、“乘田”等小官。[2]187孔子雖貧且賤，然居文獻(xiàn)之大邦，兒時(shí)常陳俎豆，設(shè)禮容，十五志于學(xué)，學(xué)無常師，故在而立之年已有“知禮”[3]68之譽(yù)，并收徒設(shè)教。他曾周游列國(guó)、席不暇暖，表現(xiàn)出對(duì)政治的極大熱情，盡管從政時(shí)

3、曾有出色的政績(jī)，然“去魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，[1]1909終不能行道。他生前僅是一位自嘆“道不行”[3]113的“喪家之狗?！盵1]1921死后雖歷代封建王朝對(duì)其推崇備加，“然專制時(shí)代之君臣，雖推尊孔子，表彰儒術(shù)。其實(shí)斷章取義，別具私心，存其仁義之言辭，略其封建之背景，忘其平階級(jí)之宗旨，遺其君子儒之教義?！盵4]61又自“歐洲文化輸入中國(guó)以來，中國(guó)的思想界，起了一個(gè)很大的變化，這一個(gè)大的變化，每次都把孔子作為反對(duì)的目標(biāo)。

4、”[5]143故孔子雖位居世界十大思想家之首，有中國(guó)第一大圣人之譽(yù)，然其為中國(guó)歷史上最不幸之人可知。近代以來有人將歷史上和現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎孔氏，于是，孔子成了專制階級(jí)的歷史幽靈，此真不明孔子仁學(xué)思想真義之宣傳。詆毀孔子的聲音雖不始于近代，然在近現(xiàn)代歷史中孔子思想所受扭曲卻是于今為烈！一、釋仁晚近學(xué)者曾對(duì)孔子思想的核心提出過見仁見智的回答，越來越多的人則傾向于“仁”是其思想的核心。不僅《呂氏春秋》載：“孔子貴仁?！盵6]233高贊非

5、先生也說：“我們完全有理由說‘仁’是孔子的思想最核心的問題”[7]197，“‘仁’象一條紅線一樣貫穿在孔子全部思想領(lǐng)域內(nèi)，離開仁的思想，對(duì)孔子是什么也理解不了的?！盵7]213“仁”雖是孔子思想的核心，但在討論孔子所說仁之前有必要談?wù)勅首种玖x。許慎在《說文》中例舉了仁字的三形三義：其一、親也，從人二；其二、古3時(shí)至今日，討論孔子仁學(xué)思想的文章雖多，然或由于研究方法的不當(dāng)，或蔽于專制時(shí)代君臣對(duì)仁學(xué)的扭曲，或別有用心之人削足適履、斷章取義

6、，使得仁學(xué)思想已面目全非?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)孔子仁學(xué)思想不僅成為當(dāng)務(wù)之急，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)以孔子為代表的中華文明也有著積極作用。本文將在前賢和時(shí)賢研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比較法來評(píng)判孔子仁學(xué)思想的優(yōu)缺。1“仁”在教育中的實(shí)踐孔子在教育史上乃一劃時(shí)代偉人！雖其生前向往政治，然能取得賢于堯舜之地位，則多賴在教育上的貢獻(xiàn)。其改革天下的宏愿雖失敗，卻在教育史上留下了至大至深至遠(yuǎn)的影響。（1）開創(chuàng)私學(xué)，首倡“有教無類”之革命思想）開創(chuàng)私學(xué)，首倡“有教無類”之革命思

7、想孔子以前，“學(xué)在官府”、“官師合一”，貴族階級(jí)壟斷一切學(xué)問，平民、奴隸不得預(yù)其列。任公言：“孔子以前教育事業(yè)在家塾、黨庠、鄉(xiāng)序、國(guó)學(xué)，大率為家族，地方長(zhǎng)老所兼領(lǐng)，或國(guó)家官吏所主持，私人而以教育為專業(yè)者，未之前聞，有之自孔子始?！盵11]196197私學(xué)始于孔子，固因孔子好學(xué)樂教，然亦時(shí)勢(shì)要求。自春秋以來，貴族階級(jí)統(tǒng)治秩序已搖搖欲墜，孔子時(shí)，大夫僭國(guó)、陪臣執(zhí)國(guó)命、天下無道也久?？鬃右蚰艹藙?shì)而起，不獨(dú)創(chuàng)私學(xué)，亦高倡“有教無類。”[3]42

8、3“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”[3]171的革命思想，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，劃出了歷史上最光輝燦爛的一筆！自東漢以來，歷代學(xué)者多將“有教無類”理解為孔子教育的宗旨，即不分貴賤，不問出身，超階級(jí)地教育一切人。然有學(xué)者指出:“此種訓(xùn)解，純系望文生義，揆之《論語》全書，毫無根據(jù)。”[14]107不過，他很不能令人相信地認(rèn)為：“‘有教無類’本為奴隸主貴族弱私家，強(qiáng)公室的政令、軍事思想，而與孔丘的教育宗旨，風(fēng)馬牛不相及。”[14]137也有學(xué)者認(rèn)

9、為，“有教無類”是教育的結(jié)果而不是前提，即“所謂‘有教無類’就是說，人，原本是‘有類’的……但通過教育，卻可以消除這些差別。”[15]32我認(rèn)為第一種解釋符合孔子原旨，其根據(jù)則是南郭惠子曾問子貢：“夫子之門，何其雜也？”子貢答以“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止?！盵16]140141孔子“有教無類”思想，在教育實(shí)踐中體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，不分貴賤、貧富等級(jí)招收學(xué)生。富貴者如南宮敬叔、司馬牛，貧賤者如顏路、顏淵、曾參、仲弓、閔子騫、