電大教育學(xué)形成性考核冊(cè)答案完整文檔

1、1教育學(xué)作業(yè)教育學(xué)作業(yè)1一、辨析題一、辨析題1、教育是人類和動(dòng)物界都具有的一種現(xiàn)象。錯(cuò)。、教育是人類和動(dòng)物界都具有的一種現(xiàn)象。錯(cuò)。2、社會(huì)可以制約教育的發(fā)展，而教育無法制約社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)。、社會(huì)可以制約教育的發(fā)展，而教育無法制約社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)。3、教育能推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程。對(duì)。、教育能推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的民主化進(jìn)程。對(duì)。4、社會(huì)可以制約教育的發(fā)展，而教育無法制約社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)。、社會(huì)可以制約教育的發(fā)展，而教育無法制約社會(huì)的發(fā)展。錯(cuò)。5、

2、人的素質(zhì)不是先天遺傳的，完全是后天影響教育的結(jié)果，人完全是教育的產(chǎn)物。錯(cuò)。、人的素質(zhì)不是先天遺傳的，完全是后天影響教育的結(jié)果，人完全是教育的產(chǎn)物。錯(cuò)。6、兒童的思維具有了、兒童的思維具有了“守恒性守恒性”和“可逆性可逆性”這個(gè)階段，在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展四個(gè)階段中，這個(gè)階段，在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展四個(gè)階段中，屬于形式運(yùn)算階段。錯(cuò)。屬于形式運(yùn)算階段。錯(cuò)。二、論述題二、論述題1、描述教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要軌跡及各階段的代表人物與著作，請(qǐng)用一兩句話來介紹

3、代、描述教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要軌跡及各階段的代表人物與著作，請(qǐng)用一兩句話來介紹代表人物的重要教育思想。表人物的重要教育思想。(1)(1)教育學(xué)的萌芽。其標(biāo)志有中國(guó)古代的《論語》和《學(xué)記》。前者是反映中國(guó)古代教育思教育學(xué)的萌芽。其標(biāo)志有中國(guó)古代的《論語》和《學(xué)記》。前者是反映中國(guó)古代教育思想的代表性著作，論及了教、學(xué)等方面的教育思想想的代表性著作，論及了教、學(xué)等方面的教育思想后者是中國(guó)古代乃至世界上最早的一部后者是中國(guó)古代乃至世界上最早的

4、一部教育專著。論述了教育目的、教育制度等豐富的教育思想。西方古代教育學(xué)思想根源于雅教育專著。論述了教育目的、教育制度等豐富的教育思想。西方古代教育學(xué)思想根源于雅典與斯巴達(dá)的教育實(shí)踐。代表有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政典與斯巴達(dá)的教育實(shí)踐。代表有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》。蘇格拉底的教育學(xué)智慧是治學(xué)》、《倫理學(xué)》。蘇格拉底的教育學(xué)智慧是“產(chǎn)婆術(shù)產(chǎn)婆術(shù)””柏拉圖的洞穴理論證明了

5、教育柏拉圖的洞穴理論證明了教育的作用，把培育和養(yǎng)育健康智慧的人作為國(guó)家的大事來抓，系統(tǒng)地提出了國(guó)家統(tǒng)一掌管和的作用，把培育和養(yǎng)育健康智慧的人作為國(guó)家的大事來抓，系統(tǒng)地提出了國(guó)家統(tǒng)一掌管和整體實(shí)施的教整體實(shí)施的教育大綱育大綱亞里士多德第一次按照人的年齡對(duì)人的教育階段進(jìn)行了系統(tǒng)分期，首次依據(jù)人的發(fā)亞里士多德第一次按照人的年齡對(duì)人的教育階段進(jìn)行了系統(tǒng)分期，首次依據(jù)人的發(fā)展階段系統(tǒng)論述了人的和諧發(fā)展理論。展階段系統(tǒng)論述了人的和諧發(fā)展理論。(2)

6、(2)獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生。英國(guó)哲學(xué)家培根于獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生。英國(guó)哲學(xué)家培根于16231623年首次將教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科劃分了出來，標(biāo)志教育學(xué)有了自己獨(dú)立的學(xué)科地位。代年首次將教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科劃分了出來，標(biāo)志教育學(xué)有了自己獨(dú)立的學(xué)科地位。代表有夸美紐斯《大教學(xué)論》、赫爾巴特《普通教育學(xué)》等。夸美紐斯表有夸美紐斯《大教學(xué)論》、赫爾巴特《普通教育學(xué)》等?？涿兰~斯“泛智泛智”理論提出具理論提出具有強(qiáng)烈民主性的普及教育的計(jì)劃及單軌

7、的學(xué)校體系，第一次系統(tǒng)地論述了教學(xué)的基本原有強(qiáng)烈民主性的普及教育的計(jì)劃及單軌的學(xué)校體系，第一次系統(tǒng)地論述了教學(xué)的基本原則，是第一個(gè)設(shè)想出全面完整教育學(xué)的人則，是第一個(gè)設(shè)想出全面完整教育學(xué)的人赫爾巴特依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)說明教育目的，依據(jù)心理赫爾巴特依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)說明教育目的，依據(jù)心理學(xué)說明教育的途徑、手段與障礙，論述了學(xué)說明教育的途徑、手段與障礙，論述了“管理管理”、“教學(xué)教學(xué)”、“訓(xùn)育訓(xùn)育”三個(gè)核心概念及三個(gè)核心概念及其理論體系，系統(tǒng)論述了教學(xué)

8、材料、教學(xué)方式、教學(xué)過程。其理論體系，系統(tǒng)論述了教學(xué)材料、教學(xué)方式、教學(xué)過程。(3)(3)教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。2020世紀(jì)初，形成世界性科學(xué)化教育學(xué)研究運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志是馬克思主義教育學(xué)、拉伊與《實(shí)驗(yàn)教育紀(jì)初，形成世界性科學(xué)化教育學(xué)研究運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志是馬克思主義教育學(xué)、拉伊與《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》及桑代克的《教育心理學(xué)》等。馬克思主義教育學(xué)科學(xué)論證里教育的本質(zhì)、作用、目學(xué)》及桑代克的《教育心理學(xué)》等。馬克思主義教育學(xué)科學(xué)論證里教育的本

9、質(zhì)、作用、目的、任務(wù)及教育、環(huán)境與人的發(fā)展等理論，深刻論述了教育和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，的、任務(wù)及教育、環(huán)境與人的發(fā)展等理論，深刻論述了教育和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，3構(gòu)成上的現(xiàn)代化，即教師應(yīng)擁有一個(gè)與現(xiàn)代人才培養(yǎng)需要相適應(yīng)的知識(shí)庫、理論庫、資料構(gòu)成上的現(xiàn)代化，即教師應(yīng)擁有一個(gè)與現(xiàn)代人才培養(yǎng)需要相適應(yīng)的知識(shí)庫、理論庫、資料庫、問題庫。教師不僅應(yīng)具有獲取新知識(shí)的良好動(dòng)機(jī)，而且應(yīng)富有高度的時(shí)代性，能保持庫、問題庫。教師不僅應(yīng)具有獲取新知識(shí)

10、的良好動(dòng)機(jī)，而且應(yīng)富有高度的時(shí)代性，能保持獲取知識(shí)的過程始終是一個(gè)吐故納新的過程。獲取知識(shí)的過程始終是一個(gè)吐故納新的過程。(4)(4)教師能力素質(zhì)的現(xiàn)代化，即教師應(yīng)具有一教師能力素質(zhì)的現(xiàn)代化，即教師應(yīng)具有一個(gè)完善的能力結(jié)構(gòu)，包括教學(xué)語言的運(yùn)用能力、新的教學(xué)技術(shù)與手段的操作能力、敏銳的個(gè)完善的能力結(jié)構(gòu)，包括教學(xué)語言的運(yùn)用能力、新的教學(xué)技術(shù)與手段的操作能力、敏銳的學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)術(shù)視野等。學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)術(shù)視野等。(結(jié)合實(shí)際略結(jié)合實(shí)際略)4、杜威認(rèn)

11、為，教育不是奢侈品，而是必需品，是嬰孩時(shí)期到成人時(shí)期的擺渡船。通過這只、杜威認(rèn)為，教育不是奢侈品，而是必需品，是嬰孩時(shí)期到成人時(shí)期的擺渡船。通過這只擺渡船，使人獲得賴以生存的資本擺渡船，使人獲得賴以生存的資本(經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí))，并把這些資本源源不斷地傳給子孫。你，并把這些資本源源不斷地傳給子孫。你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有什么看法對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有什么看法(1)(1)人是教育的對(duì)象。人通過教育實(shí)現(xiàn)了自身的完善與發(fā)展，成為真正的人。人來到這個(gè)世人是教育

12、的對(duì)象。人通過教育實(shí)現(xiàn)了自身的完善與發(fā)展，成為真正的人。人來到這個(gè)世界上就必須通過接受教育和學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)這個(gè)復(fù)雜的世界。人原則上，并且始終是需要教育界上就必須通過接受教育和學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)這個(gè)復(fù)雜的世界。人原則上，并且始終是需要教育的。人的整個(gè)一生都需要不斷接受教育，教育是幫助人類實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存和種族繁衍的必要的。人的整個(gè)一生都需要不斷接受教育，教育是幫助人類實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存和種族繁衍的必要手段。人性是不完善的，人需要通過教育完善自己，進(jìn)而展開美好生

13、活。手段。人性是不完善的，人需要通過教育完善自己，進(jìn)而展開美好生活。(2)(2)人需要通過教人需要通過教育傳遞和創(chuàng)造社會(huì)文明。人類教育傳遞的正是人類社會(huì)共同體積累的育傳遞和創(chuàng)造社會(huì)文明。人類教育傳遞的正是人類社會(huì)共同體積累的“類”經(jīng)驗(yàn)，不只是經(jīng)驗(yàn)，不只是個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)。從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會(huì)、全人類的所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)財(cái)富個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)。從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會(huì)、全人類的所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)財(cái)富都可以為人類所掌握，人類的經(jīng)驗(yàn)

14、可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳就在于人接受了教育。實(shí)現(xiàn)人類智慧都可以為人類所掌握，人類的經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺傳就在于人接受了教育。實(shí)現(xiàn)人類智慧結(jié)晶傳遞的重要條件就是人必須接受教育，教育使人具備了發(fā)展文化、創(chuàng)造文化、傳遞文結(jié)晶傳遞的重要條件就是人必須接受教育，教育使人具備了發(fā)展文化、創(chuàng)造文化、傳遞文化的素質(zhì)。在教育活動(dòng)中，人類個(gè)體特有的認(rèn)識(shí)路線為社會(huì)文明的遺傳提供了可能。人類化的素質(zhì)。在教育活動(dòng)中，人類個(gè)體特有的認(rèn)識(shí)路線為社會(huì)文明的遺傳提供了可能。人類社

15、會(huì)要進(jìn)步，人類自身的生產(chǎn)要優(yōu)化，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)要變得豐富，都離不開教育對(duì)人的培社會(huì)要進(jìn)步，人類自身的生產(chǎn)要優(yōu)化，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)要變得豐富，都離不開教育對(duì)人的培養(yǎng)。正是人通過接受教育提高自身的素質(zhì)，才能改善自身的蒙昧于野蠻狀態(tài)，推動(dòng)人類社養(yǎng)。正是人通過接受教育提高自身的素質(zhì)，才能改善自身的蒙昧于野蠻狀態(tài)，推動(dòng)人類社會(huì)走向更高一級(jí)的文明階段，才能承擔(dān)傳播、創(chuàng)造人類文明的重任。會(huì)走向更高一級(jí)的文明階段，才能承擔(dān)傳播、創(chuàng)造人類文明的重任。5、現(xiàn)在有

16、些家長(zhǎng)選擇了在家教育孩子，而不是送孩子到學(xué)校接受教育，而我們的教材、現(xiàn)在有些家長(zhǎng)選擇了在家教育孩子，而不是送孩子到學(xué)校接受教育，而我們的教材(90(90頁第頁第1010行)認(rèn)為：正常人缺少學(xué)校教育可以得到發(fā)展，但不會(huì)以有效的方式得到完滿的發(fā)認(rèn)為：正常人缺少學(xué)校教育可以得到發(fā)展，但不會(huì)以有效的方式得到完滿的發(fā)展，你認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎展，你認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎((回答可參考學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能，也可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)中學(xué)?；卮鹂蓞⒖紝W(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功

17、能，也可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)中學(xué)校教育的成功與失敗，談自己的觀點(diǎn)教育的成功與失敗，談自己的觀點(diǎn))。要點(diǎn)：學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能：要點(diǎn)：學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能：(1)(1)引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的方向。教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的引領(lǐng)作用引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的方向。教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的引領(lǐng)作用主要表現(xiàn)為對(duì)后天發(fā)展方向的定位。人的發(fā)展方向既要合目的主要表現(xiàn)為對(duì)后天發(fā)展方向的定位。人的發(fā)展方向既要合目的(社會(huì)的目的和個(gè)人的意社會(huì)的目的和個(gè)人的意向)，又要合規(guī)律，又要合規(guī)律(社會(huì)的規(guī)

18、律和個(gè)體的發(fā)展特質(zhì)社會(huì)的規(guī)律和個(gè)體的發(fā)展特質(zhì))，教育就在于為個(gè)體身心的發(fā)展確立合適，教育就在于為個(gè)體身心的發(fā)展確立合適的方向。的方向。(2)(2)提供個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成。人的身心發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不提供個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成。人的身心發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。個(gè)體發(fā)展到一定階段，起作用的不再是生理上的遺傳素質(zhì)和身心成熟，而是個(gè)斷的過程。個(gè)體發(fā)展到一定階段，起作用的不再是生理上的遺傳素質(zhì)和身心成熟，而是個(gè)體

19、后天再改階段達(dá)到的發(fā)展水平。這包括兩個(gè)因素，個(gè)體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累水平和結(jié)構(gòu)體后天再改階段達(dá)到的發(fā)展水平。這包括兩個(gè)因素，個(gè)體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累水平和結(jié)構(gòu)等，和個(gè)體自我意識(shí)和主體性的發(fā)展水平。而最直接的發(fā)展動(dòng)因就是后者。教育作為專門等，和個(gè)體自我意識(shí)和主體性的發(fā)展水平。而最直接的發(fā)展動(dòng)因就是后者。教育作為專門的育人活動(dòng)，無疑對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得、自我意識(shí)的培養(yǎng)和主體性的激發(fā)，即對(duì)人的整體發(fā)的育人活動(dòng)，無疑對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得、自我意識(shí)的培養(yǎng)和主體性

20、的激發(fā)，即對(duì)人的整體發(fā)展水平的提升承擔(dān)著主要的責(zé)任。展水平的提升承擔(dān)著主要的責(zé)任。(3)(3)喚醒個(gè)體的發(fā)展意識(shí)，挖掘發(fā)展的潛能。人的發(fā)展過喚醒個(gè)體的發(fā)展意識(shí)，挖掘發(fā)展的潛能。人的發(fā)展過程，一定意義上就是潛能的不斷開發(fā)。而意識(shí)能不斷地將人的潛能開掘開來。認(rèn)識(shí)到意識(shí)程，一定意義上就是潛能的不斷開發(fā)。而意識(shí)能不斷地將人的潛能開掘開來。認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)潛能開掘，進(jìn)而對(duì)人的發(fā)展的重要意義，教育就必須著眼于意識(shí)的喚醒。教育的最終目對(duì)潛能開掘，進(jìn)而對(duì)人