過去50年最重要的西方哲學(xué)著作

1、過去50年最重要的西方哲學(xué)著作200732111:36:30陳波閱讀281次2002年2月初，我作為受美國學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會、國家科學(xué)院、社會科學(xué)研究理事會共同資助的CSCCFellow（研究員），將赴美國邁阿密大學(xué)哲學(xué)系，與國際知名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家蘇珊?哈克（SusanHaack）教授合作研究一年。臨行前一個(gè)月左右，我與當(dāng)時(shí)的中國人民大學(xué)出版社社長王霽教授通電話，他談到，目前西方哲學(xué)方面究竟有哪些著作是重要的，能不能把這一點(diǎn)弄清楚，搞清

2、楚之后，人大社可安排力量翻譯出版，并問我能否在美國幫助做這件事。我答應(yīng)一試，但要求有該社的正式授權(quán)。王霽教授同意，于是起草文件，簽字蓋章。到美國之后，我與哈克教授談起此事，她很樂意與我一起為之。于是，我們從2002年3月份開始，聯(lián)名向美國、英國、德國、澳大利亞、芬蘭、巴西等六國的16位哲學(xué)家發(fā)出邀請信，邀請他們參加“當(dāng)代西方哲學(xué)譯叢”編委會，并向我們推薦近50年來他們認(rèn)為最重要的10本西方哲學(xué)著作。我們的邀請得到了熱烈的回應(yīng)，約翰?塞爾

3、（JohnR.Searle）說此構(gòu)想“棒極了”（wonderful），戴維森（DavidDavidson）的評價(jià)是“非常好”（verygoodone）。共12位哲學(xué)家接受了我們的邀請，他們分屬美國、英國、德國、芬蘭、巴西五個(gè)國家，多數(shù)是當(dāng)今世界第一流甚至是頂尖的哲學(xué)家。叢書編委會構(gòu)成是：主編蘇珊?哈克（美國邁阿密大學(xué)文理學(xué)院庫珀高級學(xué)者，哲學(xué)教授，法學(xué)教授）陳波（中國北京大學(xué)哲學(xué)系教授）成員唐納德?M?波切特（美國俄亥俄大學(xué)哲學(xué)教授）奧

4、斯瓦爾德?查提奧布里安（巴西里約熱內(nèi)盧天主教大學(xué)邏輯學(xué)和哲學(xué)教授）唐納德?戴維森（美國加里福里亞大學(xué)伯克萊分校S.威里斯和馬里昂?斯拉塞哲學(xué)教授）米切爾?達(dá)米特（英國牛津大學(xué)威克漢姆邏輯學(xué)教授）約爾根?哈貝馬斯（德國法蘭克福大學(xué)杰出哲學(xué)教授）露絲?巴坎?馬庫斯（美國耶魯大學(xué)瑞本?波斯特?哈萊克教授，高級研究學(xué)者）托馬斯?內(nèi)格爾（美國紐約大學(xué)大學(xué)哲學(xué)教授，費(fèi)奧里羅?拉瓜迪亞法學(xué)教授）約翰?R?塞爾（美國加里福里亞大學(xué)伯克萊分校米爾斯心靈哲

5、學(xué)和語言哲學(xué)教授）彼特?F?斯特勞森（英國牛津大學(xué)維因弗里特形而上哲學(xué)教授）希拉里?普特南（美國哈佛大學(xué)柯根大學(xué)教授）H?斯丹迪希?撒耶爾（美國紐約城市大學(xué)城市學(xué)院哲學(xué)教授）喬治?亨利?馮賴特（芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)教授）可以說，這是當(dāng)今世界哲學(xué)界陣營最豪華、最強(qiáng)大的叢書編委會。由于編委會成員大都是國際知名人士，異乎尋常地繁忙，且在世界各國頻繁往返，所以推薦單姍姍來遲，其中經(jīng)多次信件、伊妹兒、包括少量電話溝通，截止日期也由原先預(yù)定的5月底

6、一拖再拖。9月3日，我們收到了來自哈貝馬斯的推薦信，至此為止，我們共收到11位編委會成員的推薦信，加上蘇珊?哈克本人的推薦單，一共12份，但達(dá)米特的推薦信一直未接到，我們決定保留他的編委身份。由于編委會成員除哈貝馬斯外，都是英美系的哲學(xué)家，所以推薦主要偏重在英語哲學(xué)。編委們非常認(rèn)真、審慎地進(jìn)行了他們的推薦工作，其中有一位編委是美國俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系主任，他告訴我們，他自己先列出近60本著作，然后在本系教授中間投票，選出最重要的10本，并且

7、其看法基本一致。下面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果的計(jì)算方法是，凡提到一次的就算一票，盡管有的編委列出的不到10本，有的編委只列出了恰好10本，而有的編委列出的書目遠(yuǎn)超過10本。編委們共推薦或提到屬于50年左右范圍的著作107本，不屬于這個(gè)時(shí)間范圍但他們認(rèn)為仍然重要的著作11本，論文3篇。我下面重點(diǎn)介紹得票最多的一組，簡單提及得票次多的一組，至于有人提到但得票不到兩張的著作則不予介紹。下面是得票最多的一組：這兩種殊相又是最基本的，它們是我們認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是

8、我們的概念圖式的基礎(chǔ)。它們存在于具體的四維時(shí)空之中，是我們可以觀察到的。在它們之外，殊相中還包括特殊的事件或過程、特殊的感覺經(jīng)驗(yàn)或精神狀態(tài)等等。在第二部分“邏輯主詞”中，他著重探討個(gè)別和一般的關(guān)系，以及指稱和述謂（predication）、主詞和謂詞之間的關(guān)系，并且討論了識別與再認(rèn)、證明性思想與描述性思想、精神狀態(tài)的擁有、唯我論、懷疑論等論題?！秱€(gè)體》一書的貢獻(xiàn)在于：在邏輯實(shí)證主義和日常語言哲學(xué)所掀起的一片反形而上學(xué)喧囂中，重新確立了形

9、而上學(xué)作為一門值得尊敬的理智學(xué)科的地位。分析哲學(xué)由此進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代：邏輯、語言、形而上學(xué)被結(jié)合在一起加以探討；許多原本被拋棄的論題成為分析哲學(xué)的中心話題；“形而上學(xué)”課程重新成為大學(xué)哲學(xué)系的必修科目。4羅爾斯（JohnRawls）：《正義論》（ATheyofJustice，1971）。提到約翰?羅爾斯的總票數(shù)9張，全部集中到他的《正義論》一書。這本書試圖揭示社會正義的原則是什么，以及為什么這些原則只有在愿意為了社會最低受益者的利益而重新

10、分配收入和財(cái)富的自由社會中才能得到滿足。羅爾斯認(rèn)為，正義的原則就是下面這些人所贊同的東西：他們富有理性，自我關(guān)心，不惡意妒忌，知道自己將進(jìn)入一個(gè)按他們的協(xié)議組織起來的社會，但不知道自己在其中將占有什么職位，也不知道自己的天賦才干和特殊利益將是什么。羅爾斯設(shè)想了由這種人所平等參與的一種“原初狀態(tài)”，處于這種狀態(tài)中的集團(tuán)和個(gè)人都會同意選擇下面兩條正義原則：第一，每一個(gè)人都在最大程度上平等地享有與其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利（政治的、思想的和宗

11、教的）。第二，社會和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)節(jié)，使得（1）人們有理由指望它們對每個(gè)人都有利；并且，（2）它們所附屬的職位對所有人開放。第一條原則優(yōu)先于第二條，即它必須在第二條原則付諸實(shí)現(xiàn)之前得到完全滿足，用自由去交換經(jīng)濟(jì)和社會的利益是不允許的。羅爾斯把非正義定義為：“不是為了一切人的利益的不平等”。在這本書中，羅爾斯復(fù)活了洛克、盧梭、康德的社會契約傳統(tǒng)，以反對功利主義。它是20世紀(jì)后期最有影響的道德哲學(xué)和社會政治哲學(xué)著作?！墩x論》由何懷宏、何

12、包鋼、廖申白譯成中文，由中國社會科學(xué)出版社出版（1988年）。5納爾遜?古德曼（NelsonGoodman）：《事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測》（FactFictionFecast，1954）。提到古德曼的總票數(shù)是10張，其中《事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測》7票，《世界構(gòu)成的方式》（1978）2票，《藝術(shù)的語言》1票?！妒聦?shí)，虛構(gòu)和預(yù)測》包括兩部分，第一部分“困境”，討論反事實(shí)條件句問題，這可能是對反事實(shí)條件句最早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是

13、“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。這本書出版之后，它對反事實(shí)條件句、特別是新歸納之謎（綠藍(lán)悖論）的論述，迄今為止一直受到廣泛關(guān)注，并引發(fā)了激烈的哲學(xué)論戰(zhàn)。福多（J.A.Fod）在上世紀(jì)80年代指出，這本書“很有可能是過去二十年由一位哲學(xué)家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考?xì)w納問題，以及像學(xué)習(xí)和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式。這是我最想寫出的當(dāng)代哲學(xué)著作?！逼仗啬显u論說，它是“我們時(shí)代的每一個(gè)嚴(yán)肅的哲

14、學(xué)研究者不得不讀的很少的幾本書之一”。6索爾?克里普克（SaulKripke）：《命名和必然性》（NamingNecessity，1972）。提到克里普克的總票數(shù)是8張，其中《命名和必然性》6票，《維特根斯坦論規(guī)則和私人語言》（1982）2票。1970年，克里普克在美國普林斯頓大學(xué)發(fā)表了三次講演，當(dāng)時(shí)他年僅29歲，講演時(shí)沒有講稿，甚至連筆記都沒有，演說稿后來以記錄稿形式發(fā)表，這就是《命名和必然性》。在模態(tài)邏輯及其可能世界語義學(xué)的思想背景

15、下，克里普克深刻批評了關(guān)于名稱的摹狀詞理論，提出了名字的直接指稱理論：名字作為嚴(yán)格指示詞，在某對象存在的每一個(gè)可能世界中都指稱該對象。也就是說，名字是“附屬于”它的所指的標(biāo)簽，沒有任何描述性內(nèi)容。關(guān)于名字如何傳遞，他提出了一種因果歷史理論：名字通過最初的命名式，通過某種因果歷史鏈條，在社會共同體內(nèi)一代一代地傳播開來。至于像“黃金”、“老虎”這樣的自然種類詞，它們也像名字一樣，嚴(yán)格地指示它們的對象。由此出發(fā)，他進(jìn)而對關(guān)于“分析和綜合”、“

16、先驗(yàn)和后驗(yàn)”、“必然和偶然”的傳統(tǒng)區(qū)分提出質(zhì)疑，提出存在著先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，并且認(rèn)為這三個(gè)區(qū)分屬于不同的領(lǐng)域：“分析和綜合”屬于語言哲學(xué)，“先驗(yàn)和后驗(yàn)”屬于認(rèn)識論，“必然和偶然”屬于形而上學(xué)。此書發(fā)表后，在當(dāng)代哲學(xué)中引起極其廣泛地關(guān)注和非常激烈的論戰(zhàn)?！睹捅厝恍浴酚擅肺淖g、涂紀(jì)亮校，于1988年由上海譯文出版社出版；2001年出了第二版。7伊麗莎白?安斯康姆（G.E.M.Anscombe）：《意向》（Intention，1