藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)要點(diǎn)及答案

1、基礎(chǔ)知識及要點(diǎn)（答案。）：基礎(chǔ)知識及要點(diǎn)（答案。）：答題要求：條理清晰、字跡規(guī)整、論述充分、言之有據(jù)答題要求：條理清晰、字跡規(guī)整、論述充分、言之有據(jù)1、藝術(shù)概論研究對象及學(xué)科特點(diǎn)、藝術(shù)概論研究對象及學(xué)科特點(diǎn)藝術(shù)四要素：藝術(shù)家——作品——欣賞者——世界藝術(shù)活動圈：藝術(shù)欣賞——藝術(shù)批評——藝術(shù)研究——藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)概論：對藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識、基本問題進(jìn)行專門性研究的學(xué)科。2、藝術(shù)起源的幾種學(xué)說及其代表性人物：模仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動

2、說、、藝術(shù)起源的幾種學(xué)說及其代表性人物：模仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動說、表現(xiàn)說、藝術(shù)起源多元決定論表現(xiàn)說、藝術(shù)起源多元決定論模仿說：藝術(shù)是對自然界河社會現(xiàn)實(shí)的模仿A、合理性：原始藝術(shù)具有模仿成分B、片面性：模仿并非藝術(shù)本質(zhì)。只是一種實(shí)現(xiàn)手段C、代表人物：德謨克利特、古希臘的亞里士多德。巫術(shù)說：藝術(shù)具有某種實(shí)用傾向或?qū)嶋H目的的行為A、合理性：原始思維，萬物有靈。能力有限，寄托巫術(shù)B、片面性：藝術(shù)離不開物質(zhì)生產(chǎn)勞動C、代表人物：弗雷澤《金枝

3、》，英國愛德華.泰勒《原始文化》。游戲說：藝術(shù)出自一種無功利、無目的的過剩精力的釋放。表現(xiàn)在：1.由于人類具有過剩的精力：2、人將這種自由過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。A、合理性：揭示了人流思想深處的原始的藝術(shù)沖動B、片面性：忽略了人的藝術(shù)創(chuàng)造的社會實(shí)踐性C、代表人物：德國哲學(xué)家席勒，英國哲學(xué)家斯賓塞。勞動說：勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了藝術(shù)A、合理性：指出了藝術(shù)活動的社會實(shí)踐根本特征B、片面性

4、：社會實(shí)踐逐漸生成具有審美色彩的中間藝術(shù)C、代表人物：俄國普列漢諾夫《沒有地址的信》；希爾恩《藝術(shù)的起源》。表現(xiàn)說：一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)A、合理性：藝術(shù)具有表現(xiàn)情感的實(shí)際功能B、片面性：藝術(shù)起源并非出于表現(xiàn)，而是有其發(fā)展過程C、代表人物：意大利美學(xué)家克羅齊，“直覺即表現(xiàn)”。只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”。俄國作家列夫.托爾斯泰，“情感表現(xiàn)說”。美國蘇珊.朗格，“藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號形式”。多遠(yuǎn)決定論：社會發(fā)展不是一元決定

5、的，二十由多元決定的。藝術(shù)本身就是一種綜合現(xiàn)象，因此，藝術(shù)的起源與社會性、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科有關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史的發(fā)展過程。其中也滲透著人類模仿的需要，表現(xiàn)得沖動和游戲的本能。究根結(jié)底，藝術(shù)產(chǎn)生于人類的社會實(shí)踐藝術(shù)產(chǎn)生于人類的社會實(shí)踐。代表人物：法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，《矛盾與多元決定》，“多元決定論”。3、藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說及其代表性人物：、藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說及其代表性人

6、物：（1）客觀精神說：藝術(shù)是理念或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。b由于哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展c哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又同樣蘊(yùn)含著理性的思考，二者是有機(jī)、動態(tài)的辯證統(tǒng)一。B、藝術(shù)與科學(xué)美與真a.科學(xué)是人認(rèn)識時(shí)間的萬物萬象，找出其存在的規(guī)律；而藝術(shù)是人認(rèn)識自己的萬般情感，表達(dá)出人類對美的感動。b科學(xué)是理

7、性而抽象的，藝術(shù)是感性而形象的。二者相輔相成，共同構(gòu)成世界的美妙的兩極。C、藝術(shù)與文化（政治，宗教，道德）美與善政治屬于上層建筑，制約規(guī)范著社會結(jié)構(gòu)中的一切。藝術(shù)屬于精神文化的范疇，必然受政治的影響與制約，但是政治也為藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了社會環(huán)境。D、藝術(shù)與宗教宗教是藝術(shù)起源的原因之一，也是藝術(shù)在之后很長一段時(shí)間的表現(xiàn)題材，因此產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的，已成為歷史經(jīng)典的宗教藝術(shù)作品。E、藝術(shù)與道德a道德是社會制度所規(guī)范人們思想的標(biāo)準(zhǔn)，包括是非

8、，善惡，正義非正義等。藝術(shù)是美善合一的，因此，在道德表現(xiàn)上往往有鮮明的主題與立場。b孔子“”c儒家教條：修身、齊家、治國、平天下。F、藝術(shù)與實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)）美與益實(shí)踐是一切事實(shí)發(fā)生的前提，亦是藝術(shù)發(fā)生的必要條件。藝術(shù)在人類漫長的發(fā)展中出現(xiàn)。藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)實(shí)踐，有其產(chǎn)生與存在的價(jià)值，凝聚著創(chuàng)作者的心血和勞動。這種實(shí)踐成果已逐漸成為藝術(shù)消費(fèi)的主要對象，符合社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系。G、藝術(shù)與日常生活美與宜審美的日常生活化：將審美活動變成日常生活

9、的一種常態(tài)。日常生活的審美化：在日常生活中滲透進(jìn)越來越多的審美因素，使日常生活走向?qū)徝阑退囆g(shù)化。）7、藝術(shù)的分類方法及其各個(gè)門類藝術(shù)的內(nèi)涵與特征，以及不同門類的姊妹藝術(shù)、藝術(shù)的分類方法及其各個(gè)門類藝術(shù)的內(nèi)涵與特征，以及不同門類的姊妹藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系：之間的內(nèi)在關(guān)系：（1）實(shí)用藝術(shù)（機(jī)建筑、園林藝術(shù)等）：內(nèi)涵：實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包托建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。特征：①實(shí)用性與審美性。實(shí)用性是審美性的前