藝術(shù)學(xué)概論-第二章-藝術(shù)的起源

1、第二章 藝 術(shù) 的 起 源,一、藝術(shù)起源于“摹仿”德謨克利特：“從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌。”亞里斯多德：所有的文藝都是“摹仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，“這一切實(shí)際上是摹仿，只有三點(diǎn)差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同?！?.,分析評論：早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)中，“摹仿”占有相當(dāng)大的成分。如西班牙阿爾塔米拉洞穴中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫?！?/p>

2、管子》中講道：音樂是摹仿動(dòng)物的聲音而來的，“宮商羽角征”五聲中，“凡聽羽，如鳥在樹。凡聽宮，如牛鳴峁中。凡聽商，如離群之羊”等等。,魯迅：“畫在西班牙阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么閑，他的畫一只牛是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事。”,小結(jié)：這種關(guān)于藝術(shù)起源于“摹仿”的理論，肯定了藝

3、術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實(shí) ，其中包含著樸素的唯物主義的觀點(diǎn)，具有進(jìn)步性和合理的內(nèi)容。但是，這種說法只是觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)。此外，這種說法還把“摹仿”歸結(jié)于人的本性，沒有找到“摹仿”背后的創(chuàng)作意圖，因此，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根源。,二、藝術(shù)起源于“游戲” 十八世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種說法稱之為“席勒——斯賓塞理論”。 這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)

4、起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用，沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。,席勒在《美育書簡》中說：“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其它野獸搏斗時(shí)，他的剩余精力就為本身開辟了一個(gè)對象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受。” 斯賓塞進(jìn)一步發(fā)揮和補(bǔ)充認(rèn)為，人作為高等動(dòng)物，比起低等動(dòng)物來有更多的過剩精

5、力。藝術(shù)和游戲，就是人的這種過剩精力的發(fā)泄。美感就是從“游戲”中獲得發(fā)泄過剩精力的愉快。,德國學(xué)者谷魯斯修改補(bǔ)充：“游戲”并不是完全沒有功利目的，而是為將來的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或做練習(xí)。（如小貓追逐線團(tuán)，小女孩抱木偶，小男孩玩打仗。）分析評論： 合理之處—— 首先，這種說法肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才能有過剩的精力來從事“游戲”，即藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)。 其次，這種說法將藝術(shù)和“游戲

6、”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示出了藝術(shù)的特殊性：主要為了滿足人們的精神需要。,不足—— 僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”當(dāng)作人和動(dòng)物共有的本能，更是錯(cuò)誤的論斷。因?yàn)閯?dòng)物的“游戲”是過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了滿足精神需要。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且具有了超越動(dòng)物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為一種具有符號性的文化活動(dòng)。藝術(shù)起源于“游戲

7、”的說法脫離了人類的社會生活實(shí)踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。,三、藝術(shù)起源于“巫術(shù)” 19世紀(jì)初，藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論逐漸興起，英國人類學(xué)家愛德華.泰勒《原始文化》一書最早提出?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)確實(shí)與巫術(shù)有關(guān)。原始壁畫：江蘇省連云港市郊錦屏山的將軍崖巖畫。歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫,原始歌舞： 美國美學(xué)家托馬斯.門羅：原始歌舞常常被原始人用來保證巫術(shù)的成功，祈求下雨就潑

8、水，祈求打雷就擊鼓，祈求捕獲野獸就扮演受傷的野獸等等。（ 《藝術(shù)的發(fā)展及其它文化史理論》） 藝術(shù)史學(xué)家希爾恩：“當(dāng)北美的印第安人，或卡菲爾人，或者黑人在表演舞蹈時(shí)，這種舞蹈全部都是對狩獵活動(dòng)的摹仿……這些摹仿有著一種實(shí)踐的目的，因?yàn)槭澜缟系乃蝎C人都希望能把獵物引入自己的射程之內(nèi)，按照交感巫術(shù)的原理，這是可以通過摹仿來辦到的。因此，一場野牛舞，在原始人看來就可以強(qiáng)迫野牛進(jìn)入六人的射擊范圍之內(nèi)來?！?（《藝術(shù)的起源》）,分析評

9、論： 藝術(shù)產(chǎn)生之初與巫術(shù)有密切聯(lián)系，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。英國史學(xué)家科林伍德《藝術(shù)原理》認(rèn)為：“巫術(shù)與藝術(shù)之間的相似是既強(qiáng)烈而又切近的，巫術(shù)活動(dòng)總是包含著象舞蹈、唱歌、繪畫或造型藝術(shù)等活動(dòng)”。作為原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。,四，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)” 《毛詩

10、序》：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)，尤其是抒情的表現(xiàn)。 科林伍德認(rèn)為，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家主觀想象的情感的表現(xiàn)。,列夫.托爾斯泰：“一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情

11、，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來……這就是藝術(shù)的起源?！狈治鲈u論：藝術(shù)需要表現(xiàn)情感，但是，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離了人類的社會實(shí)踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。,五、藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)1．從人類起源看藝術(shù)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)★勞動(dòng)創(chuàng)造了人，為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了生理?xiàng)l件。 恩格斯：“只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相

12、適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別的發(fā)展遺傳下來，而且這些遺傳下來的靈巧性以越來越新的方式運(yùn)用于越來越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才能達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦德森德雕刻以及帕格尼尼德音樂?！?★人類越來越復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)使人的審美心理結(jié)構(gòu)逐漸形成，為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了心理?xiàng)l件?！　±顫珊瘛睹赖臍v程》：“北京人的石器尚無定形，丁村人澤略有規(guī)范，如尖型、球型、橄欖型……

13、等等。到山頂洞人，不但石器已很均勻，規(guī)整，而且還有磨制光滑、砧孔、刻紋的骨器和許多所謂‘裝飾品’?！睔w納： 人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)從大自然中分化出來，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必須的生理?xiàng)l件。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對象化，從而萌發(fā)了審美意識，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。沒有人便沒有藝術(shù)，從人類的起源可見藝術(shù)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。,2．物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)產(chǎn)生的最根本的原因。舞蹈： 南民答那峨地土著部落之

14、一地巴戈包人種稻地； 靠狩獵為生的北美印地安人在挨餓時(shí)往往要集體跳“野牛舞”； 澳洲西部某些原始民族中盛行的祈雨的儀式要長時(shí)間地跳舞； 有的原始民族在種下莊稼以后要跳“踴躍舞”。,音樂： 漢代《淮南子.道應(yīng)訓(xùn)》記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)云，此舉重勸力之歌也。” 魯迅：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜地聲音來，假如那

15、時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)?！?歸納： 藝術(shù)最初是從人類為自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)之中萌發(fā)的。曾經(jīng)過了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中介，產(chǎn)生于人類以勞動(dòng)為主體的豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)之中。,3．從各種形式的原始藝術(shù)作品中看藝術(shù)起源于人類實(shí)踐活動(dòng)。洞穴壁畫： 阿爾塔米拉洞穴、拉斯科克

16、斯洞穴等史前壁畫上已經(jīng)出現(xiàn)了摹仿得非常逼真生動(dòng)的野牛、野馬等動(dòng)物形象，其中有仰角飛奔的鹿群，有垂死掙扎的野牛，有受傷奔跑的野馬，還有向前俯沖的猛犸等等。表現(xiàn)了原始人的狩獵活動(dòng)。,幾何圖案： 普列漢諾夫認(rèn)為：“所有一切具有幾何圖形的花樣，事實(shí)上都是非常對稱的、大部分是動(dòng)物的縮小、有時(shí)候甚至是摹仿的圖形。例如，以跟波紋的線條，兩邊畫有許多點(diǎn)，就表示一條蛇，附有黑角的長菱形就表示是一條魚。” 多數(shù)幾何圖形都是從自然

17、形象如魚、鳥、蛙、蛇等演變而來，它們都是人類在長期實(shí)踐中經(jīng)常接觸和熟悉的對象。幾何圖形的出現(xiàn)，同樣證明藝術(shù)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。,舞蹈： 有的理論認(rèn)為原始社會的舞蹈主要是摹仿各種動(dòng)物的動(dòng)作和再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的過程。 更多的理論則認(rèn)為，原始舞蹈主要是與祈禱祭禮和圖騰崇拜有關(guān)。,例證： 1973年，青海大通縣孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”； 《尚書》“擊石拊石，百獸率舞”；

18、 法國著名的“三兄弟”史前洞穴中發(fā)現(xiàn)洞穴上畫有一個(gè)男性舞蹈者形象。,音樂： 距今7千年左右的浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的骨哨，在這里出土的骨哨約有160余把，都是用禽獸肢骨制成。原始人利用骨哨發(fā)出的聲音來誘捕禽鳥，也用于唱歌和跳舞的伴奏。 世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的樂器是在烏克蘭境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的六支由長毛象骨骼制成的不同樂器，每支都能發(fā)出不同的聲音。此外，考古材料和對殘存原始部落的調(diào)查，還發(fā)現(xiàn)了獸皮制成的鼓、鳥骨

19、制成的笛子等等，都說明音樂的產(chǎn)生和原始社會人的實(shí)踐活動(dòng)分不開。,神話： 神話常被當(dāng)作文學(xué)最早的源頭，植根于原始社會的實(shí)踐活動(dòng)之中。 神話產(chǎn)生的原因▲一方面是由于原始社會中人們面對神秘的大自然，深深感到自己無能為力；▲另一方面，在原始思維中，遠(yuǎn)古人類又認(rèn)為通過某種神秘的力量，可以征服恐怖的大自然。,例證： 中國古代神話燧人鉆木取火、盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日和大量古希臘

20、神話都充分說明了早期人類在生產(chǎn)力低下和原始思維的認(rèn)識方式條件下，只能借助想象力去解釋周圍的一切自然現(xiàn)象，并且試圖通過想象力去征服周圍的自然界。,結(jié) 論 藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長的歷史發(fā)展過程。巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，具有特殊的實(shí)用性，擁有巨大威力。原始社會中的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，同采集、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)和社會群體交往活動(dòng)融合在一起，形成了滲透到物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域各個(gè)方面的