美學(xué)復(fù)習(xí)思考題更新

1、《美學(xué)》復(fù)習(xí)思考題（2014，中文11級(jí)）一、緒論1什么是美學(xué)？美學(xué)作為人文科學(xué)有哪些特點(diǎn)？什么是美學(xué)1、以藝術(shù)為中心，研究人類的審美活動(dòng)，美感經(jīng)驗(yàn)和美的規(guī)律的人文學(xué)科2、傳統(tǒng)學(xué)科里美學(xué)基本理論主要涉及美論、美感論、藝術(shù)論等三大課題1、人類對(duì)自身審美意識(shí)的一種自覺2、通過對(duì)自身審美活動(dòng)的反思，探討和總結(jié)人類審美活動(dòng)的規(guī)律。特點(diǎn)：1、反思性：美學(xué)研究審視我們欣賞美、創(chuàng)造美和藝術(shù)美的方式，主要引導(dǎo)我們反思自己作出審美判斷的方式和條件2、主觀

2、性：美學(xué)反思并建立美與審美的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出人對(duì)生存理想境界的追求，這與科學(xué)，特別是自然科學(xué)方面對(duì)研究對(duì)象冷冰冰的客觀態(tài)度不同。美學(xué)的主觀性還表現(xiàn)在人文學(xué)科的研究方法更側(cè)重反思直觀和體驗(yàn)，這與科學(xué)側(cè)重觀察、歸納、實(shí)驗(yàn)、邏輯分析不同。3、綜合性：美學(xué)是綜合性人文學(xué)科，它與其他學(xué)科具有廣泛密切的聯(lián)系。2試談你對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。1、美學(xué)研究美2、美學(xué)研究藝術(shù)3、美學(xué)研究審美意識(shí)，或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)4、美學(xué)研究審美關(guān)系5、美學(xué)研究審美活動(dòng)6、一個(gè)綜合性

3、的觀點(diǎn)。詳見筆記P7——P93試結(jié)合審美實(shí)踐，談?wù)勀阈闹械拿缹W(xué)。4.在我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)化導(dǎo)向的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，美學(xué)對(duì)人的生存有何意義？1、加深對(duì)人性的理解，培養(yǎng)健全的人生觀2、增強(qiáng)審美能力3、提高美學(xué)和文藝?yán)碚撍?、開展美學(xué)研究美學(xué)是人學(xué)，美學(xué)的根基在人性深處，審美是人的生存方式之一。（這一點(diǎn)論述時(shí)聯(lián)系實(shí)踐）二、美的本質(zhì)1什么是美的本質(zhì)問題？2簡(jiǎn)述柏拉圖“美是理念”的觀點(diǎn)。.柏拉圖的哲學(xué)認(rèn)為，理念形式是絕對(duì)的和永恒的實(shí)在，而世界中實(shí)在的現(xiàn)象

4、即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的現(xiàn)象更實(shí)在、更完美，甚至是唯一真正實(shí)在和完美的實(shí)體。也是不完美的和暫時(shí)的反映。美不是美的具體事物。美是理念，是美的具體事物所以美的原因。柏拉圖所謂的理念，是指具體事物具有的規(guī)定、性能和組成部分，是指人通過認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從個(gè)別具體事物中區(qū)分、界定、彰顯和抽象出來的，包含兩個(gè)或多個(gè)對(duì)立組成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具體事物，美是美的具體事物包含的抽象事物。就如我們看到天上的云彩，我們覺得它很美，

5、但從柏拉圖的角度看，美的并不是具體的云彩，而是這種美所傳達(dá)出來的感受，它也是脫離云彩本身而在我們心中獨(dú)立的。③“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題包含著豐富的思想內(nèi)容。“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體。”它的深刻性在于論述了藝術(shù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充滿辯證的藝術(shù)思維。5.海德格爾對(duì)梵高《農(nóng)鞋》的分析表達(dá)了怎樣的美學(xué)觀念？6.你對(duì)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)討論中的主觀派、客觀派以及主客統(tǒng)一派有何評(píng)價(jià)？

6、主觀派：高爾泰——美是自由的象征正因?yàn)槊朗侨说谋举|(zhì)的對(duì)象化，所以離開了人，就沒有美。所以研究美，歸根結(jié)底，也就是研究人。美的哲學(xué)是人的哲學(xué)的一個(gè)部分，是人的哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，它的一切前提都是從人的哲學(xué)引伸出來的。美是人的本質(zhì)的對(duì)象化；人的本質(zhì)是自由；所以美是自由的象征。這一自上而下的三段論式，恰好表述了一個(gè)我們自下而上地得到的信念。茲試為論說，以就正于先進(jìn)。自由是認(rèn)識(shí)和把握了的必然性。它首先是一種認(rèn)識(shí)，一種意向，一種包含著目的、意識(shí)、趨向

7、在內(nèi)的主體性心理結(jié)構(gòu)。沒有意向的自由是不可思議的，假如我不知道拿自己的自由怎么辦，我就等于沒有由由。其次它是一種手段。“目的通過手段和客觀性相結(jié)合，并在客觀性中和自由相結(jié)合?！边@種結(jié)合，也就是實(shí)踐地對(duì)必然性的把握與駕馭?？陀^派：蔡儀——美是典型（這一題的評(píng)價(jià)對(duì)象定為對(duì)主觀派、客觀派，不需論及主客觀統(tǒng)一派，更改后題目見劃線部分）7.簡(jiǎn)述李澤厚的實(shí)踐美學(xué)觀。實(shí)踐是人類自身形式的歷史活動(dòng)，是改造自然，創(chuàng)造社會(huì)展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的歷史過程。在實(shí)踐

8、過程中，人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起，對(duì)象被改造了，勞動(dòng)物化了，勞動(dòng)對(duì)象化了，這樣，對(duì)象就不是完全與人無關(guān)的客觀對(duì)象，而是人化了的對(duì)象，也就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，或自然的人化所謂自然的人化，就是說人類通過對(duì)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐，從根本上改變了人類的關(guān)系，自然為人類所認(rèn)識(shí)，改造，利用，成為人化的自然，人自身也因此被改變了，人超越動(dòng)物的存在而成的人。自然的人化，把人與自然關(guān)系理解為一個(gè)實(shí)踐過程，在這個(gè)過程中，自然與人，感性與理性，必然與自由才能

9、實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。8.為什么說不存在一種實(shí)體化的純粹客觀或主觀的美？1、美不是天生自在的，美離不開欣賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性2、美并不是對(duì)任何人都是一樣的，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同意蘊(yùn)。3、美帶有歷史性，在不同的年代里，在不同民族里，在不同階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。教材P539試談“美在意象”觀點(diǎn)在思維方式上的特點(diǎn)。教材P5610簡(jiǎn)析審美意象的基本性質(zhì)。第一：審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是