第27課《郭沫若詩(shī)歌兩首》學(xué)習(xí)指導(dǎo)

1、2727課《郭沫若詩(shī)歌兩首》學(xué)習(xí)指課《郭沫若詩(shī)歌兩首》學(xué)習(xí)指A、課文研討、課文研討天上的街市天上的街市一、整體把握一、整體把握這首詩(shī)取材于我國(guó)古代有關(guān)牛郎織女的傳說。它借豐富新奇的聯(lián)想和想像，描繪了美妙的天街景象，表達(dá)了詩(shī)人擺脫封建束縛、追求理想、向往自由幸福的思想感情。郭沫若早期的詩(shī)作，常常借用神話傳說，加以再創(chuàng)造，從而表達(dá)自己的情感和理想。作品中大膽的想像、奇特的構(gòu)思，正體現(xiàn)了詩(shī)人浪漫主義的創(chuàng)作特色。《天上的街市》也具有上述特征，具

2、體表現(xiàn)如下：(一)選取神話傳說為題材。這首詩(shī)取材于我國(guó)古代有關(guān)牛郎織女的神話傳說，但在具體運(yùn)用的時(shí)候，詩(shī)人按照自己的意愿和理想，作了大膽的改造，揚(yáng)棄了有情人被生生拆散、難以團(tuán)圓的悲劇內(nèi)容，換上了牛郎織女生活自由、幸福的新內(nèi)容。在詩(shī)人的想像中，牛郎織女解放了，他們?cè)跍\淺的天河中，騎著牛兒自由自在地來往。他們的生活是那么幸福：“我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請(qǐng)看那朵流星，是他們提著燈籠在走?！边@里，專制的王母娘娘不復(fù)存在，自由的生活展

3、現(xiàn)在他們面前。一對(duì)恩愛夫妻，于耕織之余，手提燈籠，悠閑地在美麗的街市上閑逛，多么自由!多么舒暢!這樣的改造，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好生活的向往與追求。(二)運(yùn)用聯(lián)想和想像。詩(shī)的開頭，詩(shī)人看到“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈”，星星點(diǎn)點(diǎn)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，多么像天上的明星，就自然而然地把“街燈”與“明星”聯(lián)系起來，并用了比喻的修辭手法，把這種聯(lián)想具體表現(xiàn)出來，既描繪了迷人的夜景，又暗示了對(duì)光明未來的追求和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。這種帶有濃厚幻想色彩的“聯(lián)想”，吸引著讀者的視線從人

4、間轉(zhuǎn)到天上，為下面具體描繪“天上的街市”作好鋪墊。后3節(jié)中，作者運(yùn)用想像，描繪天街的陳設(shè)和牛郎織女的生活，以及他們現(xiàn)在的活動(dòng)。詩(shī)人憑想像構(gòu)想出的“仙境”與客觀存在的“天河”“流星”融合在一起，顯得那么具體、真切：美麗的街市，街市上的珍奇物品，騎牛閑游的牛郎織女，牛郎織女提著的燈籠。在詩(shī)人的筆下，神話傳說與實(shí)際景象完美地融合在一起，似幻似真，引發(fā)了讀者無限的遐思，追隨著作者的想像一起去遨游仙境，從而感受到詩(shī)人追求理想的美好情懷。二、問題研

5、究二、問題研究(一)本詩(shī)是怎樣逐步展開想像的詩(shī)人想像的目的是什么提示：逐步展開想像的過程是：街燈→天上的街市→天市上陳列的物品→牛郎織女的自由明星(二)詩(shī)的后3節(jié)中連用了四個(gè)“定然”和一個(gè)“定”字說明了什么提示：“定然”“定”都表示斷定的語(yǔ)氣。所描繪的事物明明都是出自于想像的，作者卻以斬釘截鐵的語(yǔ)氣加以肯定，這表明了作者堅(jiān)信這樣的理想世界是存在的，對(duì)美好的未進(jìn)一步產(chǎn)生廣泛深入的聯(lián)想和想像，因此寫作中總是要聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)來激活自己的想

6、像，才能寫出非凡的、美妙的文章。(三)“怕有鮫人在岸對(duì)月流珠”引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合全文和注釋來理解，如有必要，可解釋《博物志》的記載：“南海水有鮫人，永居如魚，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！盉、其它相關(guān)資料、其它相關(guān)資料一、作者簡(jiǎn)介一、作者簡(jiǎn)介郭沫若(1892—1978)，詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。原名郭開貞，乳名文豹，號(hào)尚武，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。四川樂山人。幼年受家塾教育，閱讀了大量古典

7、文學(xué)作品。小學(xué)和中學(xué)時(shí)代，通讀《莊子》《楚辭》《史記》等書，并閱讀了梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人的政論、?yán)復(fù)翻譯的《天演論》和林紓的翻譯小說，受到民主主義思想的啟蒙和影響。1914年赴日留學(xué)，先后接觸了泰戈?duì)?、歌德、海涅、席勒、莎士比亞、雪萊、惠特曼及北歐、法國(guó)、俄國(guó)進(jìn)步作家的作品，哲學(xué)上受到泛神論的影響。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，積極投身于反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。1919—1920年之交，完成第一本詩(shī)集《女神》的創(chuàng)作，成為中國(guó)新詩(shī)的奠基人。19

8、21年回國(guó)，與成仿吾、郁達(dá)夫等人發(fā)起成立“創(chuàng)造社”，從事新文學(xué)活動(dòng)。1924年起，開始接受馬克思主義思想，并倡導(dǎo)“革命文學(xué)”。1926年初南下廣州，出任中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，先后擔(dān)任北伐革命軍政治部秘書長(zhǎng)、政治部副主任、代主任等職。1927年3月寫了討蔣檄文《請(qǐng)看今日之蔣介石》，揭露其反革命陰謀。同年8月參加南昌起義，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。由于國(guó)民黨反動(dòng)派的迫害，于1928年流亡日本，致力于中國(guó)古代歷史和古文字學(xué)的研究，著有《中國(guó)古

9、代社會(huì)研究》《甲骨文字研究》《兩周金文辭大系》《殷周青銅器銘文研究》《金文叢考》等，成為中國(guó)運(yùn)用唯物史觀研究史學(xué)的開拓者之一。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，只身回國(guó)，從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，任國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)、文化工作委員會(huì)主任等職。皖南事變前后，寫了《棠棣之花》《屈原》等六部歷史劇，很好地發(fā)揮了教育人民、打擊敵人的作用。1944年3月，為紀(jì)念明末李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義三百周年，寫了長(zhǎng)文《甲申三百年祭》，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，受到毛澤東同志的贊

10、揚(yáng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，勇敢地站在民主斗爭(zhēng)的前列，領(lǐng)導(dǎo)了文化界同國(guó)民黨統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)。1949年后，歷任政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)文聯(lián)主席、全國(guó)人民代表大會(huì)副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席等職。一生主要文學(xué)著作有：詩(shī)集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》《蜩螗集》《戰(zhàn)聲集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個(gè)叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等

11、；另有《沫若詩(shī)詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學(xué)出版社出版有《郭沫若全集》。(選自《中國(guó)小百科全書文學(xué)與藝術(shù)》，團(tuán)結(jié)出版社1995年版)二、關(guān)于詩(shī)集《女神》和《星空》的比較二、關(guān)于詩(shī)集《女神》和《星空》的比較(孫黨伯孫黨伯)1總之，《星空》中雖然有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤恨，對(duì)未來開拓者近代勞工的期望，依然閃爍著反抗的創(chuàng)造的火花；但就大多數(shù)詩(shī)篇來說，失望感傷的情緒卻占據(jù)著主導(dǎo)地位。渴望祖國(guó)新生的理想，變成了憂國(guó)憂民的悲嘆；追求自由和光明的熱