淺談分析法學(xué)

1、淺談分析法學(xué)淺談分析法學(xué)讀《分析法學(xué)》讀《分析法學(xué)》《法理學(xué)與比較法》有感《法理學(xué)與比較法》有感10級(jí)4班魯莎莎魯莎莎產(chǎn)生于12世紀(jì)上半葉的分析法學(xué)，是19世紀(jì)西方最有影響力的法學(xué)流派之一。分析法學(xué)強(qiáng)調(diào)法學(xué)研究的對(duì)象為實(shí)在法，通過(guò)對(duì)法律規(guī)則，法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語(yǔ)言分析，形成法律的一般概念，原理和體系。分析法學(xué)把道德排除于法外，認(rèn)為惡法亦法。作為一種法學(xué)研究方法，分析法學(xué)一直延續(xù)至今，并且對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。縱觀歷史的長(zhǎng)河

2、，分析法學(xué)從前分析法學(xué)到邊沁與奧斯丁的分析法學(xué)再到凱爾森和哈特的新分析法學(xué)最后到拉茲，麥考密克和魏因貝爾格的分析實(shí)證主義法學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展的過(guò)程。盡管古希臘人擅長(zhǎng)法哲學(xué)，但他們多對(duì)自然法學(xué)說(shuō)有較多的探討。他們基本上是從政治學(xué)的角度去研究法律問(wèn)題，與嚴(yán)格意義上的法學(xué)相去甚遠(yuǎn)。但在古羅馬共和國(guó)建立后，隨著其法律制度的建立與發(fā)展，西方社會(huì)的成文法開(kāi)始確立，為分析實(shí)證主義法學(xué)的發(fā)生提供了原材料。公元3世紀(jì)，共和國(guó)末期的法學(xué)家格倫卡爾留斯，

3、開(kāi)始研究成文法，他對(duì)于《十二表法》以來(lái)的立法文件進(jìn)行整理和詮釋，這成為了分析實(shí)證主義法學(xué)的源頭。下面我就談?wù)劮治龇▽W(xué)的發(fā)展吧。分析法學(xué)的確立是與邊沁和奧斯丁的名字密不可分的。早在《道德與立法原理導(dǎo)論》的最后一章，邊沁就明確區(qū)分了立法學(xué)和法理學(xué)。但由于邊沁的功利主義掩蓋了他的法理學(xué)，也由于他所著的《法律概要》遲遲未能被人們所發(fā)現(xiàn)，分析法學(xué)的創(chuàng)始人的桂冠最后被奧斯丁所擁有。奧斯丁是邊沁功利主義的追隨者，他也將自己的法學(xué)最后歸結(jié)為功利主義，但

4、是，他發(fā)現(xiàn)了邊沁的法理學(xué)，確立了他稱之為科學(xué)的一般法理學(xué)。奧斯丁理論的嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)密，清晰和通俗，是他的理論得到廣泛的傳播和認(rèn)同，在以后的100年里，在英語(yǔ)國(guó)家，他的分析法學(xué)成為法理學(xué)的權(quán)威。而在19世紀(jì)末在德國(guó)興起了“概念法學(xué)”，即所謂德國(guó)的實(shí)證主義法學(xué)并不是奧斯丁分析法學(xué)的延續(xù)，而是德國(guó)土生土長(zhǎng)起來(lái)的一種理論。概念法學(xué)由于其理論上的片面性和在實(shí)踐中為希特勒政府所利用，第二次世界大戰(zhàn)后被人遺棄，奧斯丁傳統(tǒng)的分析法學(xué)也因此被蒙上了陰影，分析

5、法學(xué)被認(rèn)為是就法論法，不顧法律的價(jià)值成分的代名詞，奧斯丁的分析法學(xué)遭到前所未有的挑戰(zhàn)，分析法學(xué)需要新的理論來(lái)振興，最后這個(gè)任務(wù)由英國(guó)的哈特完成。哈特是新分析法學(xué)的典型代表，他于1961年發(fā)表的《法律的概念》被視為新分析法學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。針對(duì)奧斯丁的法律命令說(shuō)，哈特提出了法律規(guī)則論，他認(rèn)為奧斯丁的法律命令說(shuō)是一個(gè)失敗的記錄，他認(rèn)定法律兩種規(guī)則的結(jié)合，第一性規(guī)則和第二性規(guī)則的結(jié)合是法理學(xué)的關(guān)鍵；第一性規(guī)則設(shè)定義務(wù)的規(guī)則，是原始的小型社會(huì)的法律

6、規(guī)則，第二性規(guī)則是授予權(quán)利的規(guī)則，由承認(rèn)規(guī)則，改變規(guī)則，和審批規(guī)則構(gòu)成。針對(duì)奧斯丁的道德和法律的區(qū)分說(shuō)，哈特堅(jiān)持法律和道德沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是也承認(rèn)兩者有一定的聯(lián)系，從而提出了著名的“最低限度內(nèi)容的自然法”的概念，這被認(rèn)為是第二次世界大戰(zhàn)后分析法學(xué)與新自然法學(xué)的一種妥協(xié)。拉茲，麥考密克和魏因貝格爾是哈特之后著名的分析實(shí)證主義法學(xué)家，而且他們都還在世，是當(dāng)代分析法學(xué)的主要代表。拉茲的法治理論和麥考密克和魏因貝格爾的制度法學(xué)實(shí)際上是從學(xué)術(shù)上

7、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的分析法學(xué)，他們不斷修正分析法學(xué)，使分析法學(xué)可以解釋新的法律現(xiàn)象，擴(kuò)展分析法學(xué)研究對(duì)象的范圍，使分析法學(xué)免遭其他法學(xué)流派的理論攻擊。分析法學(xué)傳統(tǒng)至今已經(jīng)有了將近200年的歷史，在這200年間，有它的興盛，也有它的失落。作為一種法學(xué)研究的方法，一直延續(xù)下來(lái)，這種對(duì)于一個(gè)國(guó)家實(shí)在法的實(shí)證分析，使它的注意力始終放在法律規(guī)則，法律規(guī)范，或者法律制度上。通過(guò)對(duì)法律規(guī)則，法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語(yǔ)言分析，并在此基礎(chǔ)上形成法律的一般概

8、念，原理和體系。分析法學(xué)傳統(tǒng)方法上的特點(diǎn)，是它既不同于注重法律價(jià)值的自然法學(xué)，也不同于注重法律發(fā)生實(shí)際效果的社會(huì)法學(xué)，也不同于注重具體訴訟過(guò)程的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)。分析法學(xué)把道德排除在法學(xué)研究范圍之外，也不顧及法律在具體應(yīng)用中的千差萬(wàn)別。從這個(gè)意義上講，分析法學(xué)是簡(jiǎn)明，抽象和富于邏輯性的代名詞，是一種紳士味十足的理論。分析法學(xué)傳統(tǒng)的興起與英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的環(huán)境有關(guān)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)思維的要求有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)英國(guó)法改革的呼聲有關(guān)，這也是分析法學(xué)傳統(tǒng)在

9、普通法國(guó)家形成并迅速傳播，最后成為普通法國(guó)家主導(dǎo)法理學(xué)理論的直接原因。當(dāng)英國(guó)在世界上的霸主地位逐漸喪失的時(shí)候，分析法學(xué)也就開(kāi)始走向衰落。分析法學(xué)傳統(tǒng)的致命弱點(diǎn)在于：法律是否可以從其他的社會(huì)現(xiàn)象，特別是其他社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)現(xiàn)象中完全獨(dú)立出來(lái)？實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題并不是分析法學(xué)所能夠解決的問(wèn)題，它根源于人類本身認(rèn)識(shí)能力的有限性，因?yàn)槠駷橹?，我們還沒(méi)有達(dá)到真正清楚的認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象，得到法律科學(xué)知識(shí)的智力水平。也正是在這個(gè)意義上我們可以講只要人