淺議功利主義在早期實證分析法學(xué)中的邏輯地位.pdf

1、杰羅密·邊沁(Jeremy Bentham,1748—1832)﹑約翰·奧斯丁(John Austin,1790—1859)長期以來被認(rèn)為是開創(chuàng)實證分析法學(xué)的最重要源頭,尤其是《法理學(xué)的范圍》一書一直被當(dāng)作實證分析法學(xué)的綱領(lǐng)性、旗幟性著作。當(dāng)我們透過紛繁纏繞的文本和復(fù)雜的邏輯論證背后會發(fā)現(xiàn):作為功利主義者的邊沁和奧斯丁與其說是將實際存在的法與應(yīng)當(dāng)如何的法做了截然二分,還不如說是將功利主義(Utilitarian)的立法原則付諸實踐。實在

2、法與應(yīng)然法的劃分是他們將功利主義運用到立法層面的必然結(jié)果。功利主義原則是早期實證分析法學(xué)賴以依托和存在的靈魂和基礎(chǔ)。本文即試圖從功利主義的社會歷史和思想背景﹑功利主義成為實證分析法學(xué)指導(dǎo)原則的理論進(jìn)路和對功利主義在早期實證分析法學(xué)中的地位之思考三個層次來闡釋功利主義在早期實證分析法學(xué)中的邏輯地位。在實證分析法學(xué)誕生前,功利思想便已經(jīng)在社會中萌發(fā)生長。尤其是在催生功利主義的特殊場域——英國,作為工業(yè)革命首誕之地,她的資本主義發(fā)展是功利主義

3、產(chǎn)生的深厚社會土壤;再加之自啟蒙運動以來神學(xué)信仰的轉(zhuǎn)變,俗世“善功”具有了神的旨義性,而由俗世勞動構(gòu)成的“現(xiàn)世”的經(jīng)濟秩序是為了包括自己在內(nèi)的所有人的生活生計的目的(所謂多數(shù)人的福祉﹑共同的福利),這正是新教徒們在俗世社會從事“善功”的宗教倫理法則。邊沁﹑奧斯丁正是在這樣的思想背景下把功利主義引入到法學(xué)的分析層面,將其作為法律存在的靈魂和基礎(chǔ)。作為功利主義的先鋒,邊沁在其《道德與立法原理導(dǎo)論》中開篇就詳盡闡述了作為實證分析法學(xué)的指導(dǎo)原則

4、——功利主義。他對功利主義理解的精要之義在于將快樂和痛苦這兩個統(tǒng)治人類的精神之主加以量身訂做,并得出人類行為的普遍考量在于行為前的利害計較和得失精算。立法者在制定指導(dǎo)人事生活安排的具體規(guī)則之時:如何將人們行為的普遍思維貫穿到立法之中,這是邊沁的愿景;教育俗世大眾明曉:臣服并遵守實際存在的法(符合功利原則的實際存在的由人制定的法)與功利計較相吻合,這是奧斯丁的理想。如果我們將功利主義這一命題進(jìn)行邏輯上的拆分,即概念﹑判斷和推理,那么這樣三