中外教育簡史-復習要點

1、第一章遠古至西周時期的教育1、遠古教育的起源:教育是隨著人類社會的產生而同時產生的；教育直接起源于人類的生產勞動和社會生活；教育是人類社會所獨有的一種有目的、有意識的自覺活動。2、原始社會教育的特點:原始社會教育特點主要有：教育權利平等，教育主要為生產勞動服務，教育在整個社會生活中進行，教育是極端原始的。3、學校的產生:學校的產生需要具備以下幾個條件，即一部分人脫離生產勞動；腦力勞動和體力勞動有明顯的分工；科學和文化有較大的進步，特別是

2、文字的記載和整理達到了一定的程度；階級分化和階級對立的形成。4、西周的教育制度:西周在教育方面集前代之大成，匯合各種學校構成一套組織比較完備的學校教育體系。西周的學校大體可分兩類、兩級：一類是國學，一類是鄉(xiāng)學。國學又有大學與小學兩級；“鄉(xiāng)學”有庠、序、校、塾。西周奴隸制官學的課程內容，前期與后期有所不同：前期尚武；后期重文。大學與小學也有所不同：大學主要是學習詩、書、禮、樂等傳統(tǒng)文化；小學主要是學習禮、樂、射、御、書、數(shù)等基礎知識。西周

3、初期，因為政權立足未穩(wěn)，需要加強軍事實力，所以，西周初期學校教育的主要任務是練兵習武，力圖把學生培養(yǎng)成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士。5、奴隸社會教育的特征:在我國夏、商、周三代，文化教育完全為奴隸主貴族所壟斷，奴隸根本沒有享受文化教育的權利。當時，所有一切文化典籍都深藏在天子、諸侯的宮廷之中，由專門擔任文化事務的官吏世襲保管。這些官吏，同時又是負責教育貴族子弟的教師。奴隸社會這種宮廷學校典章做教材、官吏兼教師的情況，就是后人稱謂的“學術官

4、守”或“學在官府”。6.奴隸社會教育的特征具體表現(xiàn)在如下四個方面：學校教育由奴隸制的國家機器直接控制和操縱；學校教育的大門只朝奴隸主貴族的子弟開放；學校教育只能培養(yǎng)維護奴隸制的各種統(tǒng)治人才；學校教育的內容是奴隸主貴族階級的意識形態(tài)和他們所需要的武功。第二章春秋戰(zhàn)國時期的教育1、私學興起:春秋時期“天子失官，學在四夷”，在奴隸制官學衰廢的情況下，當時興起了一種嶄新的辦學形式，即私學。生產的發(fā)展和政治斗爭的需要是私學產生的社會原因，士階層的

5、出現(xiàn)和“文化下移”是私學興起的直接原因。2、孔子的教育思想:孔子是中國古代偉大的思想家、杰出的教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，儒學教育理論的奠基人。德育在孔子的整個教育教學思想體系中占有極為特殊的地位。孔子主張把道德教育放在首位。仁德是孔子要求培養(yǎng)學生具備的最高尚的道德品質。3、稷下學宮:稷下學宮是我國古代的一種特殊的辦學形式，是戰(zhàn)國時期學術上“百家爭鳴”的場所，也是當時私學空前發(fā)展的一個標志。同時，它又意味著封建制官學的萌芽。4、墨子的教育

6、思想:墨家重實踐，貴功用，在生產機械等方面的教育，內容非常豐富，已經掌握了杠桿原理、滑輪、斜面原理及其應用的教學。筑城、軍事的各項建筑設施，也是墨家的必修課程。墨家成就的最大方面是自然科學理論和知識的教育。5、孟子的教育思想:關于人性問題，孔子只從教育與人身心發(fā)展的關系角度提出了“性相近也，習相遠也”，并未作深層次地研究與探討，沒有說明性善與性惡。孟子認為，人性是善的。孟子雖然提出仁、義、禮、智四端是“我固有之”，但他認為人只具有發(fā)展擴

7、充這四端的可能性，并不是生來就具備了正確的道德觀念和道德品質，教育的作用就是要把這種可能性最大限度地發(fā)展、擴充開來。但可能性未必都能發(fā)展成現(xiàn)實性，要把“四端”轉化為現(xiàn)實的道德品質，必須依靠“擴充”，即學習與教育。教育的作用首先在于把人固有的善端擴充起來。擴充善端，人就可以成圣成賢。所以必須注重教育，通過教育達到存心養(yǎng)性。如果由于后天的環(huán)境和教育等不利因素導致了善端被蒙蔽或丟失了，那么，教育的第二個作用就是“求放心”，即把丟失和被蒙蔽的善

8、端尋找回來。出于對教育的重視，孟子具體論述2、唐代的學校教育制度。唐代的學校教育制度簡要從入學資格，入學手續(xù)，修業(yè)期限，考試升格，行政管理等方面論述。3、隋朝時期出現(xiàn)的科舉制度以及中國封建教育的產生的重大影響。隋朝統(tǒng)治者在選士制度方面，廢除九品中正制而實行科舉制，這是有其深刻的社會原因的。就選士制度的實質而言，它是一種封建國家選拔官吏的政治制度。唐代雖在政治上推翻了隋王朝的統(tǒng)治，但在文化教育上，尤其在選官制度上卻繼承了隋王朝的一切優(yōu)良建

9、制，補充和發(fā)展了科舉制，使科舉制在唐太宗和唐高宗間(即627—655年)的20余年里發(fā)展成為一套較為完備的考試制度，為以后歷代以科舉取士奠定了基礎。隋唐統(tǒng)治者創(chuàng)立并實施科舉制的根本目的在于加強皇權，擴大統(tǒng)治的階級基礎，從而鞏固中央集權制的封建國家制度。歷史作用：1、選士的大權集中到了封建中央的吏部，加強了皇權，增強了朝廷的凝聚力和社會發(fā)展的穩(wěn)定性。2、選士有了統(tǒng)一的標準和措施，欲通過科舉做官的人們將竭力適應并達到這一標準，這有利于全國思

10、想的統(tǒng)一和學術的統(tǒng)一。3、選士的范圍有所擴大，較廣泛地向地主階級的各階層和廣大平民子弟打開了入仕的途徑，使過去的所謂寒門，即中小地主和社會一般平民通過科舉獲得了參政的機會，甚至獲得了高官厚祿。4、韓愈的師道之說。《師說》是韓愈著名的代表作，是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。他繼承了我國古代尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結和發(fā)展了歷代教育家關于尊師愛生的思想，并結合自己的教育實踐經驗，從教師的作用、任務、擇師標準和師生關系等方面，全面地論述

11、了教師問題。1、宋代官學和科舉制度的創(chuàng)新舉措:宋代的官學是從隋唐因襲而來的。主要分為兩級：一是中央設立的官學；二是地方設立的官學。宋代的科舉制基本上沿用了唐制，但又隨著變化了的形勢有許多創(chuàng)新和發(fā)展。宋初為了網(wǎng)羅人才，進一步加強了科舉考試，采取了一系列強化科舉的舉措。2、宋代的三次興學和三舍法:宋初先后掀起三次規(guī)模較大的興學運動。第一次興學運動是在宋仁宗慶歷四年（公元1044年），即所謂“慶歷興學”。第二次興學運動是從宋神宗熙寧四年（公元

12、1071年）開始，宋神宗元豐元年（公元1078年）繼續(xù)推進，即所謂“熙寧、元豐興學”。第三次興學運動是在宋徽宗崇寧元年（公元1102年）開始的，即所謂“崇寧興學”。熙寧四年十月，頒行太學“三舍法”。依據(jù)該法，將太學分為外舍、內舍和上舍三部分，即三個不同程度的等級。3、書院的產生，重點掌握書院在組織管理和教育教學上的特點五代時期，由于戰(zhàn)爭頻繁，官學衰廢，一些士大夫選擇山林名勝之地，建屋立舍，研究學問，聚徒講學，這便是書院的前身。書院雖淵源

13、于五代，但它的正式形成是在宋開國十余年后。探究書院的產生，主要原因在于：1、世亂失學；禪林影響；私學傳統(tǒng)；印刷發(fā)達；名師講學。4.書院在組織管理上，形成了以下特點：1機構簡單，管理人員較少。2課程設置比較靈活，富有彈性。3設置、頒布嚴格的學規(guī)。4書院經費自主。5注重形成獨具的特色。書院在教育教學上，形成了以下特點：1教學與研究相結合。2“百家爭鳴”與“門戶開放”。3以學生個人鉆研為主。4師生之間關系融洽，感情深厚。4、蒙養(yǎng)教育的原則

14、和方法:蒙養(yǎng)教育的原則：1寬嚴有節(jié)，愛教結合；2精講多練，及時鞏固；3智德并進，養(yǎng)智益德。教學方法：1識字教學；2讀書教學；3.寫字教學；4.作文教學5、朱熹的教育思想:朱熹的一生，熱心教育，倡導辦學，親自講學，前后長達50年之久，是中國教育史上所罕見的。他的教育思想，無論在當時還是對后世，都有很大的影響。他不愧是我國古代負有盛名的書院大師和杰出的教育家。他的教育思想，主要反映在教育的宗旨，道德教育，學習方法等方面。第六章明至清中時期的