中華始祖文化傳承與傳播的現(xiàn)代路徑

1、1中華民族始祖文化產(chǎn)業(yè)的偉大使命（下）中華民族始祖文化產(chǎn)業(yè)的偉大使命（下）中華始祖文化傳承與傳播的現(xiàn)代路徑中華始祖文化傳承與傳播的現(xiàn)代路徑李澤生由以上分析可知，民族始祖文化來自于創(chuàng)世神話，是一個(gè)民族在文明初創(chuàng)時(shí)期形成的文化性格和價(jià)值追求的文化萌芽，在其形成過程中不斷受到人類認(rèn)知和傳播形式的影響，因此，對(duì)始祖文化的學(xué)術(shù)研究還應(yīng)從歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理、文學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行研究，以避免在始祖文化研究、解讀中出現(xiàn)泛化和狹隘化。所謂泛化，

2、是指將始祖文化與一切文化內(nèi)容聯(lián)合起來，將始祖文化內(nèi)容無限擴(kuò)大化，使其陷入包羅萬象的大雜燴；所謂狹隘化，是指將始祖文化體系與內(nèi)容僅限于歷史與考古的框架內(nèi)，將始祖文化無限“神圣化”，使人無所措手足，“動(dòng)輒得咎”——這正是我國學(xué)界目前的狀況。筆者認(rèn)為，文化的本質(zhì)內(nèi)容是“人的去自然化”，特點(diǎn)就是傳播與傳承，本文旨在論述文化的特點(diǎn)，即文化的傳播與傳承，傳播是指空間上的含義，傳承是指時(shí)間上的承續(xù)。能夠使文化得以傳播與傳承的載體很多，現(xiàn)代最重要的載體

3、之一就是旅游文化和文化旅游。旅游文化是文化，是文化的一個(gè)亞類但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加它不是一個(gè)組合品具有自身獨(dú)立的完整性。旅游文化是傳統(tǒng)文化凝結(jié)在旅游中、通過旅游實(shí)踐才能表現(xiàn)出來的一種文化。文化旅游的實(shí)質(zhì)則是旅游，它的實(shí)踐就是旅游者對(duì)旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，這也是文化旅游的主要功能之一，它給人一種超然的文化感受，這種文化感受以飽含文化內(nèi)涵的旅游景點(diǎn)為載體，體現(xiàn)了審美情趣激發(fā)功能、教育啟示功能和民族、宗教情感寄托功能。一、古代

4、旅游文化觀念的形成與傳統(tǒng)文化在旅游中的傳播一、古代旅游文化觀念的形成與傳統(tǒng)文化在旅游中的傳播（一）旅游歷來是傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展的載體之一（一）旅游歷來是傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展的載體之一盡管我國的旅游活動(dòng)的廣泛開展形成熱潮是改革開放以來的新氣象；旅游業(yè)的發(fā)展也受世界旅游熱的影響逐步形成與世界旅游業(yè)接軌的趨勢(shì)但是“旅游”一詞卻并不是“舶來品”；旅游活動(dòng)在中國也有悠久的發(fā)展史其豐富的文化內(nèi)涵比較起西方學(xué)者就旅游所下的定義及闡釋要豐富得多、深刻得多

5、?？梢哉f中國的傳統(tǒng)文化孕育了中國的旅游；而中國的旅游又是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，幾乎人人都知道“讀萬卷書，行萬里路”古訓(xùn)?！奥糜巍币辉~最初出現(xiàn)于我國南北朝時(shí)期詩人沈約的《悲哉行》詩云“旅游媚年春年春媚游人。徐光旦垂彩初露曉凝津。時(shí)纓起稚葉蕙氣動(dòng)初藏”。到唐代旅游一詞即頻繁使用于詩文之中如韋應(yīng)物的《送姚孫還河中》詩曰“上國旅游罷故園生事微”；張籍的《嶺表逢故人》“過嶺萬余里旅游經(jīng)此稀”；白居易的《宿桐廬館同崔存度醉后作》詩曰“江海漂漂

6、共旅游一尊相勸散窮愁”等?！拔幕币辉~最早見于《周禮正義》“觀乎人文以化天下。”這句中的3為什么呢？曾皙在這里描繪了一群年輕人在春天里的郊游活動(dòng)到大自然里洗浴、乘涼、歌詠瀟灑而愉快表現(xiàn)出春游活動(dòng)中的胸襟開闊悠然自得的情趣向往著一種投身大自然的恬靜生活。這體現(xiàn)著儒家學(xué)派的“天地萬物上下同流各得其所”（朱熹語）的理想境界因?yàn)檫@種“游必有方”的從容而開朗的精神與孔子的主張相契合故曾哲深得他的贊賞?？鬃拥囊簧贾v“仁”、講“禮”他希望社會(huì)和人事

7、都各安其位和各得其所追求和諧統(tǒng)一因而他非常羨慕大自然的和諧有序行而不悖。所以他常將和諧有序的自然和和諧統(tǒng)一的社會(huì)聯(lián)系起來比況希望在雄奇壯麗的自然山水中尋求到崇高偉大的人間道德精神這種象征與比況旨在揭示自然界對(duì)人的道德啟迪。故而司馬遷在《史記》中用《詩經(jīng)》中的話稱贊孔子“高山仰止景行行止”。2.2.道家的旅游觀：“至美”與“至樂”道家的旅游觀：“至美”與“至樂”道家在“游”的問題上則另有一番主張。他們是從旅游現(xiàn)象的本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)和把握的。儒

8、家的“比德觀”比較注重自然美給人的社會(huì)屬性的啟迪；而道家則更注重人們對(duì)自然美本身的自然屬性欣賞。莊子在《田子方》中有一段老子與孔子關(guān)于“游是”的對(duì)話“孔子曰‘請(qǐng)問游是’。老聃曰‘夫得是至美至樂也得至美而游乎至樂謂之至人”’。莊子借老子之語說出他對(duì)旅游的看法把“至美”與“至樂”作為旅游的最高旨趣和審美要求。那么什么是“至美”、“至樂”呢？莊子在《齊物論》中說“圣人不從事于務(wù)不就利不緣道無謂有謂有謂無謂而游于塵垢之外”。便是道家的旅游觀的論

9、述。道家學(xué)派在社會(huì)急劇變革的過程中對(duì)“昏上亂相”極為不滿既不思改革又無力反抗便消極避世主張“絕圣棄智”順應(yīng)自然物我一指的“逍遙游”宣傳“出世”思想。用莊子的話來說就是“乘云氣騎日月而游于四海之外”（《應(yīng)帝王》?！俺颂斓刂鶜庵円杂螣o窮”（《逍遙游》）。莊子的“逍遙游”是其哲學(xué)思想人生觀的體現(xiàn)所宣傳的是消極避世。但在人與自然的關(guān)系上他主張返樸歸真順應(yīng)自然以主觀精神與客觀自然相呼應(yīng)即“神與物游”；在具體的旅游活動(dòng)中卻給人們拓寬了一個(gè)

10、新的天地較之于儒家的“比德觀”來又從另外一個(gè)新的側(cè)面揭示了旅游活動(dòng)的本質(zhì)即旅游者在旅游活動(dòng)的精神與追求應(yīng)達(dá)到對(duì)自然的回歸與順應(yīng)。莊子的《秋水》、《逍遙游》、《齊物論》等所描繪的境況就是人與自然相和諧的意境的體現(xiàn)。儒家的“比德觀”與道家的“至美”、“至樂”觀在旅游文化上從“入世”與“出世”兩個(gè)方面對(duì)旅游活動(dòng)的本質(zhì)給予認(rèn)識(shí)與把握。無論是“比德觀”還是“至美”、“至樂”觀它們有一個(gè)共同點(diǎn)那就是都將人與自然山水的關(guān)系聯(lián)系起來看成是理解與親和都將

11、人的人性美與山川的自然美有機(jī)地結(jié)合起來從而充分肯定了人的道德價(jià)值與情感價(jià)值的取向?！氨鹊掠^”與“至美”、“至樂”觀十分深刻地影響著中國古代旅游理論的形成與發(fā)展。（三）古代各類旅游實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)介（三）古代各類旅游實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)介1.1.帝王諸侯的祭祀與封禪：典章禮儀融入旅游文化帝王諸侯的祭祀與封禪：典章禮儀融入旅游文化早在春秋時(shí)期帝王諸侯為了鞏固“天授神權(quán)”的帝位經(jīng)常開展祭祀活動(dòng)。由于高山險(xiǎn)峻難登云霧繚繞登高有如登上天界的神仙境界之感于是產(chǎn)生登