西方美學理論整理

1、西方美學理論整理1、柏拉圖柏拉圖眼中的美，是矛盾統(tǒng)一的、和諧對立的、具體而又特殊。柏拉圖最終將美概括為“永恒的善的意志的普遍性理念存在”。這是因為一件東西包含許多矛盾是他不可理解的。從理念論也可以透視柏拉圖的美學思想，具體如下：理念論是柏拉圖哲學思想的核心，是其美學思想的立足點。柏拉圖以理念論為核心的美學思想包含完整的美學價值論框架。他堅信理性能夠獲得真知，把追求“真”“善”“美”當作哲學探索和冥思的目的。柏拉圖在談?wù)摽陀^和主觀世界的真

2、與善的同時，總是要和美感和美聯(lián)系一起來談?wù)?，真、善、美在柏拉圖的思想體系中是一體統(tǒng)一的。柏拉圖是真、善、美三位一體的創(chuàng)造者，它具有最高的人類價值和深遠的美學意義。關(guān)于美的議論，主要可大致歸為兩個類，一是美的本質(zhì)問題，二是真善美的統(tǒng)一。柏拉圖肯定美是真實的存在，他認為美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。和諧與真實存在的神，真實存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的統(tǒng)一，所以和諧既是善的目的，又是美的本質(zhì)。由于柏拉圖有客觀唯

3、心主義理念論的基礎(chǔ)，因而他認為真、善、美的內(nèi)容是統(tǒng)一的，真實的東西，就美與善的東西。美的東西也就是善的東西，美與善沒有根本的區(qū)別。柏拉圖認為這種美本身的關(guān)照是一個人最值得過的生活境界。柏拉圖把愛、美、善等，最終都還原到人的生活本身中，與不朽相關(guān)，也可以說，不朽是人的最終目的。在柏拉圖的思想中，美的概念不僅僅與審美和藝術(shù)相關(guān)，更主要的是一種人的生活方式和理想，是一種哲學的最高境界之一。在柏拉圖的宇宙觀中，他認為善的理念又是理念世界中至高無

4、上者，因而美的理念就必須從屬于善的理念，為善的理念所支配。柏拉圖在審美分析中，始終都認為靈魂的美要高于一切形式的美。2、亞里士多德亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義觀點。首先是對他的理念論的批判。亞氏認為，“一般”是不能脫離“個別”而獨立存在，脫離個別并且先于個別而獨立存在的一般是沒有的，也不可能有。脫離美的事物的“理念”或“美本身”是根本不存在的。亞氏認為美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積

5、與安排”，美的事物體積大小要合適，要有一定的安排，各部分之間要有一定的比例關(guān)系。這些構(gòu)成了美的要素。亞氏注重美的感性形式因素。3、普洛丁普洛丁是新柏拉圖主義的創(chuàng)始者，普氏美學是對柏拉圖美學之改造，二者有相同之處，也有不同之處。美的理念從哪里來普洛丁的回答是只能從神那里來。普氏仿照柏氏把美分為不同的級別，他主要論述了對物體的美、心靈的美和最高的美即理念美或理性美的審美認識。普氏不但把美分為不同的級別，認為要達到這種最高的美，就得凈化心靈，

6、通過心靈視覺去觀照它。而且他也把對“美本身”即美的理念或理性的觀照，作為人生的最高境界。普洛丁還提出了影響很大的審美理論，審美是一種觀照。他說:觀照不是觀看而是另一種視覺類型即迷狂?？吹礁呒壍拿罆谷嗽诿钥裰畜@喜交集充滿狂熱和狂喜他把這種迷狂的境界看作人生最高的理想境界。他說:“誰能達到這種觀照誰就享幸福誰達不到這種觀照誰就是真正不幸的人?！逼樟_提諾還提出的方法是閉目內(nèi)視“閉上雙眼轉(zhuǎn)向另一種觀看的方法并激活它這種方法人人都有但是很少有人

7、使用?！睂徝酪俊皟?nèi)在的眼睛”、“靈魂的視此外，托馬斯還說：“美有兩種，一種是精神的，由恰當?shù)闹刃蚺c精神的善的充裕構(gòu)成；另一種則是外在的美，由物體的恰當?shù)闹刃蛞约皩儆谶@物體的外在特性的充裕所構(gòu)成?！薄拔覀兎Q一個人的美，是由于他形體上有適合的比例和排列，和由于他具有明亮和鮮艷的色澤。因此，在另一意義上也可以設(shè)定，美的名稱是指稱所有事物具有的與其類型適合的那種清晰，無論精神的或物質(zhì)的，它們都由適當?shù)谋壤龢?gòu)成。”這里所說的比例，包括心靈和精神

8、世界里的東西的比例和關(guān)系，事物與我們心中對于這個事物的觀念之間的關(guān)系。涉及藝術(shù)家心中的觀念與作品形象之間的關(guān)系等等。（2）美與善在阿奎那看來，美與善相關(guān)但不相同。二者的區(qū)別是，善涉及欲念，而美只涉及認識，不涉及欲念?？傊?，凡是只為滿足欲念的東西叫做善，凡是單憑認識到就立刻使人愉快的東西就叫做美。（3）人與美阿奎那認為，美感與生理快感是不同的，他們的界限是，只有人才能具有美感，動物只有生理的快感。而人之所以有美感，還在于愛：“愉悅的原因是

9、愛，因為每一個人都為他獲得所愛的事物而快樂?！钡?，“每個人都愛美，肉體的人愛肉體的美，精神的人愛精神的美?！本竦拿喇斎灰哂谖镔|(zhì)的美。人們創(chuàng)造藝術(shù)也是為了美的緣故。“所有再現(xiàn)或描繪某事物的人，是為了使某事物成為美的事物?！?、達芬奇達芬奇認為，藝術(shù)家要善于窺視自然，美并不是神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實生活中，是可以用感官認識到的事物的性質(zhì)。即美源于自然，要在自然和社會生活中發(fā)現(xiàn)美。他認為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，整

10、體的每一部分都和整體成比例。強調(diào)繪畫中的比例和勻稱等美學尺度。《蒙娜麗莎》就有一種和諧之美。7、荷迦茲荷迦茲從感性形式方面論述了美，認為美的原則就是“適宜、變化、一致、單純、錯雜和量——所有這一切都參加美的創(chuàng)造，互相補充，有時互相制約”——《美的分析》。分析了各種美的事物的特征。他認為物體形狀的宏大，可以激起贊美和敬畏，產(chǎn)生一種崇高感。但表現(xiàn)量的大小，一定要避免過分，要適度，否則就會變得笨拙和可笑。他提出的美的原則，雖然沒超出實用和形式

11、美的范圍，但對研究藝術(shù)美，對自然美的表現(xiàn)都很有價值。并提出了“蛇形線是最美的線條”。8、博克博克認為崇高主要源于“自身保存”本能，其心理特征是勝利感；美主要源于性本能和群居本能，其心理特征是愛。認為崇高的對象都有一個共同性，即可恐怖性；但恐怖的對象并不能真正威脅到審美主體，審美主體才產(chǎn)生自豪感、崇高感。博克美學思想的另一個重要方面是對審美趣味的研究；他認為審美客體有共同品質(zhì)，審美主體也有共通感，人的感官、想象力和判斷力的標準具有普遍性，