2.1.1 否定獄卒經案

1、《法苑珠林》卷七十一里面有三個觀點：“如正法念經云：閻魔羅人非是眾生。罪人見之謂是眾生，手中執(zhí)持焰然鐵鉗，彼地獄人惡業(yè)既盡，命終之后不復見于閻羅獄卒。何以故？以彼非是眾生數故。如油炷盡則無有燈，業(yè)盡亦爾。不復見于閻羅獄卒，如閻浮提日光既現則無暗冥，惡業(yè)盡時閻羅獄卒亦復如是。惡眼惡口如眾生相，可畏之色當悉磨滅，如破畫壁畫亦隨滅惡業(yè)畫壁亦復如是，不復見于閻羅獄卒可畏之色。”“彼見獄主亦是妄見，直是罪人惡業(yè)熏心令心變異。無中妄見，實無地獄閻羅

2、在中。故《唯識論》云：如地獄中無地獄主。而地獄眾生依自然業(yè)，見地獄主與種種苦而起心見此是地獄處。此是夜時、此是晝時，我以惡業(yè)故見狗見烏，或見山壓?！薄半m說愚癡之過，而知諸法不癡無礙，雖示眾生墮三惡道悑畏之苦，而不得地獄餓鬼畜生之相?！薄独銍澜洝?、《地藏菩薩本愿功德經》等，這些經典都承認：眾生以自己的業(yè)力所感，顯現出地獄，也即自心造出這些情景。當然這些幻景對那些地獄眾生來說，與我們凡夫對身邊諸物的感受一樣真實——針對他們的業(yè)力，這一切都像

3、是真實的。《金剛藏經》：“文殊師利菩薩，實無有地獄，凡夫顛倒分別意識所生也?！薄对鲆及⒑洝肪?8〈50禮三寶品〉：「提婆達兜罪人者，以熱鐵輪，轢壞其身，又以鐵杵?咀其體，群暴惡象蹹蹈其身，又復大熱鐵山鎮(zhèn)押面上，舉身為熱銅葉所裹。所以然者，由其曩昔鬪亂圣眾，壞和合僧故，致鐵輪轢斷其頭。又此提婆達兜愚人，教彼太子使害父王，由是果報故，使鐵杵破壞其身。又彼提婆達兜愚癡之人，飲象使醉往害如來，由是果報，群象蹹蹈其體。又彼提婆達兜《唯識論》卷1

4、：「問曰。以何義故非是眾生。答曰以不相應故。此以何義。有五種義。彼地獄主及烏狗等非是眾生。何等為五。一者如地獄中罪眾生等受種種苦。地獄主等若是眾生。亦應如是受種種苦。而彼一向不受如是種種苦惱。以是義故。彼非眾生。二者地獄主等若是眾生。應迭相殺害。不可分別此是罪人此是主等。而實不共遞相殺害。可得分別此是罪人此是獄主。以是義故。彼非眾生。三者地獄主等若是眾生。形體力等應遞相殺害。不應偏為受罪人畏。而實偏為罪人所畏。以是義故。彼非眾生。四者彼

5、地獄地常是熱鐵。地獄主等是眾生者。不能忍苦。云何能害彼受罪人。而實能害彼受罪人。以是義故。彼非眾生。五者地獄主等若是眾生。非受罪人不應于彼地獄中生。而實生于彼地獄中。以是義故。彼非眾生此以何義。彼地獄中受苦眾生。造五逆等諸惡罪業(yè)于彼中生。地獄主等不造惡業(yè)云何生彼。以如是等五種義故。名不相應?！?CBETAT31no.1588p.65c16p.66a5)《正法念處經》卷34〈6觀天品〉：「是地獄人惡業(yè)既盡，命終之后，不復見于閻羅獄卒。何以

6、故？以彼非是眾生數故，如油炷盡則無有燈，業(yè)盡亦爾，不復見于閻羅獄卒。如閻浮提日光既現，則無闇冥。惡業(yè)盡時，閻羅獄卒亦復如是。惡口惡眼如眾生相，可畏之色皆悉磨滅，如破畫壁，畫亦隨滅，惡業(yè)畫壁亦復如是，不復見于閻羅獄卒可畏之色。以如來說：「閻羅獄卒非眾生數故，是名地獄?！埂?CBETAT17no.721p.200a28b7)阿難。此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習因。受六交報。云何十因。阿難。一者、淫習交接，發(fā)于相磨。研磨不休，如是故有大猛火