易經(jīng)與生活

1、[導(dǎo)讀導(dǎo)讀]《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。踐的根源。中國周易學(xué)會(huì)西安研究員呂山峰《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。這部由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖）的書籍，是

2、華夏五千年智慧與文化的思想結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》卦辭、《易傳》語言晦澀難懂，然而卻與生活息息相關(guān)?？鬃幼x易后，感慨“潔凈精微，易之教也！”足以說明《易經(jīng)》語言精深，處處有哲理和教化之妙用。本文是我根據(jù)多年讀易的體會(huì)，主要把《易經(jīng)》的生活理論歸納

3、一些，以便參考學(xué)習(xí)。一、《易經(jīng)》與日常生活1.衣：黃裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣稱作衣，下衣稱為裳，喻意下衣是為了陪襯上衣，君子以厚德載物，常懷忠信，舍己為人。“直方大，不習(xí)無不利”、“無成有終”，這和《道德經(jīng)》“后其身而身先，外其身而身存”異曲同工之妙。有人認(rèn)為老子思想守弱、消極，其實(shí)不然，實(shí)際上老子是解讀了《易經(jīng)》坤卦精神。筆者研讀宗教文化典籍，曾經(jīng)在多次易經(jīng)講座中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們要學(xué)習(xí)《易經(jīng)坤卦》、《道德經(jīng)》以及佛教的《

4、地藏王菩薩本愿經(jīng)》，為其效法自然、善待眾生、護(hù)念地球母親的理念而深受感動(dòng)。2.食：君子以飲食宴樂。（水天需）飲食是人類維持生命的第一需要。飲食宴樂，民以食為天，人生飲食大事，以快樂為準(zhǔn)則。本卦從初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比馬斯洛五大需要層次理論的提出要早近3000多年。3.?。合韧跻韵碛诘哿R?！讹L(fēng)水渙》（渙，風(fēng)行水上，患難，先王帶領(lǐng)民眾，選擇吉祥的地方建屋宇、立宗廟。注：渙，音同

5、渙；享音同祥，帝同地。所有注疏解釋都用到音韻學(xué)。）居住，也是人生的一大追求，購房、買房，以選擇福地而居住為目的。所以出現(xiàn)“相地、堪輿、風(fēng)水”這一行業(yè)。不少學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水一詞，最早出現(xiàn)在中郭璞《葬書》中，筆者則以為最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。7.講社會(huì)發(fā)展：君子終日乾乾，與時(shí)偕行。我們現(xiàn)在說的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，只是這個(gè)意思的一個(gè)方面，所以它還強(qiáng)調(diào)：知進(jìn)而不知退，乃導(dǎo)致“亢龍有悔”。我想現(xiàn)在的人們，應(yīng)該在學(xué)習(xí)進(jìn)退存亡得失上把握這個(gè)度，而不是一味

6、的冒進(jìn)而已。8.講食品衛(wèi)生：火雷噬嗑卦：噬臘肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指發(fā)現(xiàn)了臘肉有毒，在吃干肉時(shí)，發(fā)現(xiàn)了金屬箭頭。（山雷頤，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃飯和說話。所以辭為：君子以慎言語，節(jié)飲食。自求口食，觀我朵頤。）概括指所有一切與吃飯相關(guān)的事情。9.講理財(cái)：理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！袄碡?cái)”包括聚財(cái)和用財(cái)。聚財(cái)就是向老百姓和基層征收賦稅，用財(cái)就是就是蓄養(yǎng)民眾。正辭就是說用財(cái)要名正言順。聚和用都要講“義”，處理好公與私

7、的關(guān)系，君子愛財(cái)，取之有道，用之有度。既要確保國家公共財(cái)產(chǎn)不可侵犯，又要確保群眾私人財(cái)產(chǎn)安全。利者，義之合也。一個(gè)國家失去“義”這個(gè)原則，不保護(hù)民眾私有財(cái)產(chǎn)，就會(huì)發(fā)生強(qiáng)拆、暴力掠奪事件。而同時(shí)也會(huì)發(fā)生帝國主義、霸權(quán)主義侵略弱小國家一樣。10.講管理：它告訴我們節(jié)以制度。天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。（《水澤節(jié)》）11.講改革：任何事物的發(fā)展都有一個(gè)極限和盡頭，所以不改變和思路就無法走出困境，無法獲得可持續(xù)發(fā)展。所以《易經(jīng)》

8、告訴我們，易窮則變，變則通，通則久。12.講資源危機(jī)：“田無禽。不恒其德，兇”。這里的田是田獵的意思，田獵時(shí)再也找不到任何動(dòng)物，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。用現(xiàn)在的話來說，地球資源已經(jīng)被過度索取而產(chǎn)生危機(jī)。因此我們要有科學(xué)發(fā)展觀思想，有長遠(yuǎn)的眼光、與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。13.講世界形勢：《乾卦》卦辭中有保合太和，萬國咸寧。在人來講“與天合與地合與人合”。這里實(shí)際上就是我們通常理解的世界和平、和諧思想。14.講鬼神（朱熹認(rèn)為鬼神，造化之跡也。筆者

9、認(rèn)為是氣場和波動(dòng)，人的精神思想的能量場、軌道與時(shí)間的運(yùn)行，歸時(shí)，與時(shí)偕行）：有人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信學(xué)說，是因?yàn)榭吹健兑捉?jīng)》中出現(xiàn)了“鬼神”二字。音韻學(xué)鬼神和“歸伸、歸時(shí)”同音。《易傳》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”此說的“鬼神”指的是“歸伸”二字，實(shí)際上是指宇宙天地間陰陽二氣一歸一伸，一聚一散，化生萬物。陰陽二氣的變化難以捉摸，卻對(duì)人的生存有著吉兇禍福的密切關(guān)系。“精氣為物，游魂為變，是故知