開談《傳習錄》

1、1開談《傳習錄》王陽明心學圣經(jīng)獨家趣解開談《傳習錄》王陽明心學圣經(jīng)獨家趣解作者作者:沙灘孤雁沙灘孤雁寫在前面寫在前面王守仁（1472——1529），漢族，浙江余姚人。幼名云，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明，謚文成。中國明代最著名的思想家、教育家、哲學家、書法家、文學家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而

2、且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒，封“先儒”，奉祀孔廟東廡第五十八位。有《王文成公全書》三十八卷傳世。梁啟超先生在《國學入門書要目及其讀法》中，曾說過“因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！泵鞔_提出陽明先生的書集之重要性高于朱熹、陸九淵諸集。如果將《王文成公全書》比喻為研讀陽明學的皇冠的話，那么其中的《傳習錄》無疑就是這頂皇冠上最耀眼的那顆明珠

3、?！秱髁曚洝肥顷柮飨壬恼Z錄和論學書信，“傳習”一詞出自《論語》中的“傳不習乎”一語?！秱髁曚洝分邪送蹶柮鞯闹饕軐W思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料，包涵了王陽明全部的哲學思想及其基本主張，堪稱王門之圣書，心學之“圣經(jīng)”。全書分上中下三卷，上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的“四句教”。《傳習錄》作為一部儒家簡明而有代表性

4、的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想，也體現(xiàn)了他因人施教的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。書中包括了王學所有重要觀點。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調(diào)圣人之學的要領在于體悟?qū)嵭?，切不可把它當作純理論，僅僅流傳于口耳之間。中卷有書信八篇，回答了對于知行合一、格物說的問難之外，還談了王學的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學的良苦用心；講解致良知大意的同時，也精彩地解釋

5、了王學宗旨；回答了他們關于本體的質(zhì)疑并且針對各人具體情況指點功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽明的教育思想。下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽明結合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點，尤其引人注目的是四句教，它使王學體系齊備。王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統(tǒng)，他所提出的“致良知”說是對陸九淵“心即理”思想的發(fā)展?！靶募蠢怼北緛硎顷懢艤Y的命題，《傳習錄》對此作了發(fā)揮。王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的

6、自覺和主宰性。他說：“知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性?！比诵哪軌蛑獣孕袨榈纳茞?，也能自覺地去為善，這就是本心的“明覺”，這是對程顥思想的發(fā)展，人心的這種明覺，可以說是心學功夫的基石中的基石。在這個基礎上所用的格致工夫不是去認識外物，而是去掉本心的私欲之蔽。通俗講解哲學著作，尤其是這種中國古代談論很抽象的心性問題的哲學著作，是比較難的，哲學的著作和科學上的著作，往往就是艱深、晦澀、不食人間煙火的代名詞，以至于當年

7、霍金在寫《時間簡史》這本書時，出版商就明確的告訴他，這本書中假如多一個數(shù)3《傳習錄》是一種語錄體的師生之間答問的記錄，如果單獨看其中一段，有時候會對一些概念摸不著頭腦，但是往往在書中的其他章節(jié)，對這一概念進行了詳細的說明。如此，我們聯(lián)系不同章節(jié)的內(nèi)容，就可以對《傳習錄》的主旨思想有一個最貼近陽明先生本意的把握。另外，在讀《傳習錄》時，我十分認同錢穆先生對陽明學的看法，即“脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反向自心”，洵可謂能得王學“事上磨

8、練”之著精神處，因此對于《傳習錄》中有關訓詁考據(jù)方面的內(nèi)容，不做過多糾纏。錢穆先生又言“講理學最忌諱的是搬弄幾個性理上的字面，做訓詁條理的功夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統(tǒng)，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得?！币虼耍爸蓖复罅x”是我在談《傳習錄》中的另一特點。最后，再說下《傳習錄》文體的特點，我讀《傳習錄》時，碰到的一個比較頭疼的問題是同一個字，就是像“理、心、性、道、氣、物”等等這些字眼，在不同的段落，甚至在相同的

9、段落，都會有不同的意義。比如這個“物”字，按照陽明的說法就是“意之所在便是物”，但是有時候，他談到的這個“物”字也會游移到類似我們今天唯物哲學中對“物質(zhì)”所下的定義上面。這個也是沒有辦法的事情，因為陽明在說“意之所在”的時候，那就等于是說世界上還是存在“意所沒有在”的事物的，那么這個“意所沒有在的事物”，也必須給他取個名字吧，而漢字也就那么多，所以還是得叫它“物”，這些特點，是讀《傳習錄》的人必須用心體會才能領會到的。所以有時候看到我對

10、同一個字在不同的段落里有不同的解釋，也不用奇怪，字義都是脫離不了上下文的意思的，不同的語境下，其意義也必然不同。上卷上卷明正德十三年（1517年）八月，王陽明的門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》于江西贛州。刊本內(nèi)容包括正德七年至十三年的陽明先生語錄，分“徐愛錄”、“陸澄錄”和“薛侃錄”三部分，此初刻本正是今本之上卷。徐愛錄徐愛（1488——1518），字曰仁，號橫山。浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學生。曾任南京工部郎中。王陽明痛

11、惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤?！眳⒖础睹魅鍖W案》卷十一?！驹摹肯壬凇洞髮W》①“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛④始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏⑤之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超

12、入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬⑦，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡⑧驪黃而棄其所謂千里者⑨。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。門人徐愛書。①《大學》：原為《