心學十七講(傳習錄)

1、自序自序大約是2009年，應(yīng)朋友之邀，在他的QQ群里與群友分享王陽明的《傳習錄》?，F(xiàn)代人按照西方的劃分方法，往往把陽明先生定位為“哲學家”，然而在我看來，陽明先生的哲學，并不如西方那樣是空想出來的，而是完全來源于實證，正所謂“一切從心中流出”，他的學說則是可以用實踐加以驗證的，而不是哲學那樣只能用邏輯推理的。《傳習錄》則是先生給學生們講課時的一些記錄，都是一些在特定場景下針對特定對象講的話，旨在消除其人在實踐上的障礙，并無立言立說之意，

2、故此，這部語錄實在無法可講——講則與先生隨機逗教相悖，然而如果不講，先生之學又無法宏揚，是故藉友人相邀之機，逞鄙薄之智，于先生之無說強立其說，旨在拋陋劣之磚，引稀世之璧，以期本心之光輝耀世間?！禅櫾从诒本┮槐緛硇膶W沒什么可講的，按先生說法，你我的這一片心，就是具足一切良知，包含一切天理。既然是這樣，那實在是沒什么可說的。大家誰也沒離開過，誰也沒丟掉過，何必再多說呢？只要承擔了此心，順了此本然的天理，自然就得了先生的精髓。雖然本來沒什

3、么可說的，但是先生為了解決他門人的疑惑，也對癥下藥地說了不少話，門人集成傳習錄三卷，雖然沒有哪句話專門闡明心學宗旨，也并沒有哪句話脫離了宗旨，后人只需要通過閱讀，找到自己的病癥，同時看清楚先生的藥方，服藥即可。我下面就開始說說我的心得。先從先生臨終的四句話說起。無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。意思很直白，不需要解釋。但是這里面涉及到傳習錄中一些常用的名詞，我今天就先把這些整理一下，以供大家參考。這六個，我

4、分別說說自己的理解：物體顏色的，也就是說人欲之心根本沒有辦法區(qū)分善惡。而良知則是毫無污染的本體功用，就像是根本沒有戴眼鏡的眼睛一樣，不但能分辨出外界物體的顏色，也能分辨出有色眼鏡的顏色，也能知道透過有色眼鏡會看到什么顏色。也就是說，本體無污染的功用，由于本身的純凈，能夠了解真實的世界，也能識破人欲的染污，同時也很明確地了解人欲所強分的善惡。這就是知善知惡的良知。就像鏡子一樣。這個良知是我們本心的功能，不是另外學習得來的。不能說找到了良知

5、。我們體會不到良知的妙用，只是因為本心的功能被障蔽住了。是被人欲障蔽了。就像鏡子蒙上灰塵一樣，再也現(xiàn)不出光亮了。怎么才能讓鏡子光亮起來？當然是除塵。不過這只是為了說明問題權(quán)且采用的說法，事實上這人欲之私恰恰也是本心的功用，只是摻雜了一些東西——妄見，有了這東西，本心的功用體現(xiàn)出來就叫人欲。所以權(quán)且把它說成塵。這如同晴天里，陽光照在暗室，會看到塵在光線中飛揚。塵的飛揚何曾妨礙了光明透達？且能看到此塵的飛揚又恰好是光明透達的結(jié)果。人欲，恰如

6、此飛塵，不但不曾妨礙本心一絲一毫，反是本心的光明所在。為了讓人超越飛塵見到陽光，古人提出個存天理去人欲，只是為治病而已。存天理去人欲，天理是我們心中本有的，所謂“存”，只是個說法，不應(yīng)該看成是保存天理，而應(yīng)該看成是保存符合天理的行為，但是這也只是近似的說法，因為“存天理”并不是一種具體的行為，如果硬要指出個具體行為，那就是“去人欲”，去人欲就是存天理，并不是說去人欲之外另有一種存天理的行為。如何去人欲？首先要知道人欲，然后再了解其私，而

7、人欲之私就是違背本心的妄想，只要識破妄想，人欲失去根基，自然就沒了。比如說，你要占公司的便宜，這是人欲；其私，就是公司不是你的，你不占便宜就得叫虧；但是“公司不是你的”這是不真實的，你就是公司的老板，所以這是個妄想。當你知道自己是老板后，還會產(chǎn)生“占便宜”的人欲嗎？不會了。這時候人欲自除，天理呢？本來也沒失去過呀。——你何時失去過自己的公司呢？下面說說知行合一。上面說存天理去人欲時，就已經(jīng)說明什么是知行合一了。當你知道自己的是公司老板時