(宗教哲學(xué)原著選讀).-知識論與認(rèn)知科學(xué)研究中心-廈門大學(xué)

1、宗教知識論原著選讀,曹劍波副教授 廈門大學(xué)哲學(xué)系 博 士、博士后,目 錄,1. 宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài)2. 教材3. 課程要求4. 課堂研讀內(nèi)容,1 宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài),“宗教哲學(xué)”作為一門新興的學(xué)科，始終存在著“宗教”和“哲學(xué)”的張力。如果以普蘭丁格(Alvin Plantinga)為代表的“基督教哲學(xué)家”象征著從信仰出發(fā)，以“信仰尋求理解”的進(jìn)路，那么以希克為代表的自由派哲學(xué)家則象征著對宗

2、教現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué) 的反思，不預(yù)設(shè)某一信仰立場。目前兩種進(jìn)路最激烈的交火，發(fā)生在對宗教多元現(xiàn)象的解釋上。Plantinga和Hick對待宗教多元現(xiàn)象的解釋是截然不同 的：排他論和多元論。,根據(jù)2004年10月參加北大“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”的美國資深教授William J?Wainwright的看法，近一二十年來宗教哲學(xué)領(lǐng)域最活躍的地方一個(gè)是宗教認(rèn)識論，一個(gè)是宗教多元論。在?？擞?991年出版的《宗教哲學(xué)》第四版中，已增加“宗教認(rèn)識論”

3、一章。在Wainwright本人于1999年出版的《宗教哲學(xué)》里，已非常注重從其他宗教的、比較視野的角度來作“宗教哲 學(xué)”，對于“改革宗認(rèn)識論”和排他論——多元論各種理論的優(yōu)缺點(diǎn)都有著詳細(xì)的論證和評論。,在國內(nèi)，繼前幾年張志剛、王志成等人的宗教哲學(xué)研究，尤其是王志 成所作的大量的翻譯工作后，今年對于宗教多元論的研究仍在深化之中。除了浙江大學(xué)的王志成對潘尼卡、庫比特(如庫比特《生活，生活》，宗教文化出版社)等 人的翻譯外，更為年輕的學(xué)者繼

4、續(xù)對宗教哲學(xué)領(lǐng)域的個(gè)別思想家進(jìn)行研究，如思竹的《巴別塔之后》(宗教文化出版社)，以及數(shù)篇相關(guān)的論文，如周偉馳“宗教排 他論與多元論之辯”(香港《道風(fēng)》)，探討了普蘭丁格，William Alston和希克之間所發(fā)生的“排他論”與“多元論”的爭論。由于中國素有“三教合一”或者講求宗教融合的傳統(tǒng)，在當(dāng)前世界宗教沖突加劇的情況下，無論 大陸還是臺灣、還是日本，都有學(xué)者對宗教比較、對話、融合表示了興趣，在本年度不少的宗教研討會上，都有學(xué)者從基督

5、教、佛教的角度，對于當(dāng)代宗教對話理論 表示了自己的興趣。至于大陸學(xué)者所擅長的從哲學(xué)的角度所寫的《宗教哲學(xué)》，除了北大教授張志剛的《宗教學(xué)是什么?》外，尚有社科院宗教所單純的 《宗教哲學(xué)》(社科出版社)。,2004年10月在北大宗教學(xué)系召開的“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”，專門討論了普蘭丁格的改革宗認(rèn)識論及其問題，普蘭丁格本人與會。稍早些，另一著名宗 教哲學(xué)家?guī)毂忍匾嘣L問了中國，在浙江大學(xué)和北京大學(xué)作了演講。由于王志成、趙敦華、邢滔滔等人的

6、積極翻譯與介紹，中國讀者對于當(dāng)代英美宗教哲學(xué)界的一些主 要人物的思想，基本上都有了一些了解。雖然中間也有缺漏(如對英國哲學(xué)家D?Z?Philips的思想就幾乎無人關(guān)注，對美國宗教經(jīng)驗(yàn)研究專家 william Alston也少人關(guān)注)。,在基督教神哲學(xué)史研究方面，教父哲學(xué)的研究是目前較“活躍”的一個(gè)領(lǐng)域。除陳村富主編《宗教與文化：早期基督教與教父哲學(xué)研究》(北京：東方出版 社，2001)，王曉朝主編《信仰與理性：古代基督教教父思想家評傳》

7、(北京：東方出版社，2001)及其撰寫的《教父學(xué)研究》(河北大學(xué)出版 社，2003)評傳及綜論性質(zhì)的著作外，近年尚有章雪富《基督教的柏拉圖主義》(上海：上海人民出版社，2001)，該著是國內(nèi)首部系統(tǒng)研究亞歷山大里亞 學(xué)派的基督教哲學(xué)的專著；章雪富、石敏敏《早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)》(北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003)，從大文化的角度對早期教會神學(xué)地域化的 安提阿教會、羅馬教會、亞歷山大里亞教會三大流派作了研究：章雪富《圣經(jīng)和希臘主義

8、的雙重視野》(北京：中國社會科學(xué)出版社，2004)可視為作者對其 《基督教的柏拉圖主義》的進(jìn)一步展開。另外，作為教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁的思想，也得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。張榮《神圣的呼喚：奧古斯丁的宗教人類學(xué)研 究》(石家莊：河北教育出版社，1999)，從奧古斯丁的人學(xué)出發(fā)，對奧古斯丁思想各方面作了論述。周偉馳《記憶與光照：奧古斯丁神哲學(xué)研究》(北京：社 會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001)，側(cè)重于對奧古斯丁的ontology和認(rèn)識論的研究，對奧古斯

9、丁一些主要的思想和概念，如“記憶”、“光照”、“是” 以及它們的深層內(nèi)在的聯(lián)系，提出了自己的一些獨(dú)到的看法。,在研究論文方面，值得一提的有張榮“奧古斯丁的自然法思想”(《宗教》2004)，周偉馳“復(fù)形記——奧古斯丁的形像觀”(香港《道風(fēng)》2004年秋季 卷)；“正是者的‘思’與‘愛’”(廣州《現(xiàn)代哲學(xué)》2004年3期)；吳天岳“惡的起源與自由意愿：從存在論的惡到生存論的惡”以及夏洞奇“在婚姻與守 貞之間——對奧古斯丁婚姻觀的一種解釋”(

10、《西方學(xué)術(shù)》，北京，商務(wù)印書館，2003)。近幾年在古代基督教神哲學(xué)方面的原著翻譯方面，主要有波那文圖拉 著，溥林譯《中世紀(jì)的心靈之旅——波納文圖拉神哲學(xué)著作選》(華夏出版社，2003)，內(nèi)收《獨(dú)白》、《心向上帝的旅程》、《論學(xué)藝向神學(xué)的回歸》三篇。 ?？斯刂瑯s震華譯《?？斯卮髱熚募?北京：商務(wù)印書館，2003)。翻譯過來的研究性或介紹性著作有：吉爾比著，王路譯《經(jīng)院辯證法》(上海：上 海三聯(lián)，2000)。趙敦華、張世英主編的《

11、世界思想家譯叢》(中華書局，2002)，介紹了西方哲學(xué)史上主要的哲學(xué)家，其中基督教方面只有奧古斯丁和阿 奎那。分別為沙倫?M?凱、保羅?湯姆森著，周偉馳譯《奧古斯丁》和約翰?英格利斯著、劉中民譯《阿奎那》。兩本書皆簡明扼要地介紹了兩人的主要思想，前 一本書提到了奧古斯丁最主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)，后一本書集中討論阿奎那的《神學(xué)大全》，尤其注重從當(dāng)時(shí)整個(gè)思想界的“眾聲喧嘩”的對話情景中去理解阿奎那。 Salvatore Lilia著，范明生等譯《亞

12、歷山大的克雷芒》(華夏出版社，2004)。,總的來說，無論對于教父時(shí)期還是經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的基督教哲學(xué)，近幾年無論是在研究還是翻譯上，雖然較之以前有所深入和豐富，但相對于西方學(xué)界的現(xiàn)狀來說，仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。相較于我們的古希臘哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)翻譯與研究，這一個(gè)領(lǐng)域幾乎等于空白，因此學(xué)者們還有大量的工作要做。,2.教材,邁爾威利·斯圖沃德主編:《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年 超星中有《重返理性》，［美］凱利?詹

13、姆斯?克拉克著，唐安譯，戴永富、邢滔滔校，北京：北京大學(xué)出版社，2004年 超星中有《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》，孫毅、游斌譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年。超星中有* 《宗教哲學(xué)》，黃瑞成譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年。* 《宗教哲學(xué)：佛教的觀點(diǎn)》，陳美華譯，臺北：立緒文化事業(yè)，2006年。,3. 課程要求,教學(xué)目的： 了解宗教哲學(xué)（尤其是基督教哲學(xué)）的相關(guān)知識；掌握寫論文的方法與技巧；培養(yǎng)提出問

14、題、分析問題和解決問題的能力 考核要求： 平時(shí)上課20%、討論30%、論文、翻譯或?qū)W期報(bào)告50%。 校對翻譯的一篇論文（2周完成）； 各交一篇宗教哲學(xué)文章供公開討論，互相提出評論和改進(jìn)建議，以提高其研究和寫作水平（第10周提交）；教學(xué)內(nèi)容：理性與信仰、關(guān)于上帝存在的證明、惡的問題和神正論的辯護(hù)、上帝的屬性、神跡、死亡與不朽、宗教多元論 教學(xué)方法：自學(xué)、講授、討論,4 課堂研讀內(nèi)容,〔主題1〕課程介紹*

15、張志剛（主編），《宗教研究指要》（北京：北京大學(xué)出版社，2005年）。* 單純，《宗教哲學(xué)》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年）。* 單純，《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年）。* 張志剛，《宗教哲學(xué)研究：當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》（北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年）。* 曾仰如，《宗教哲學(xué)》（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年）。* John Hick, An Interpretatio

16、n of Religion: Human Responses to the Transcendent, 譯成《宗教之解釋：人類對超越者的回應(yīng)》，王志成譯，（成都：四川人民出版社，2003年）。* John Hick, God Has Many Names, 譯成《多名的上帝》，王志成譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年）。* John Hick, God and the Universe of Faiths: Essays i

17、n the Philosophy of Religion, 譯成《上帝與信仰的世界：宗教哲學(xué)論哲文集》，王志成、朱彩虹譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年）,研讀（1）,〔英〕R.斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校：《試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域*》，《世界哲學(xué)》2005年第3期,〔主題2〕上帝存在之論證Louis Pojman, Philosophy of Religion, 譯成《宗教哲學(xué)》（第二章．宇宙論論證），黃瑞成

18、譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年），頁23-36.* John Hick, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent, 譯成《宗教之解釋：人類對超越者的回應(yīng)》（第五章．本體論、宇宙論和設(shè)計(jì)論論證），王志成譯，（成都：四川人民出版社，2003年），頁87-113.* Michael Peterson and et al., Reaso

19、n & Religious Belief: An Introduction to the Philosophy of Religion,3rd edition, 譯成《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第五章．上帝存在的證明：上帝存在有證據(jù)嗎？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁100-141.* Louis Pojman, Philosophy of Religion, 譯成《宗教哲學(xué)》（第五章．來自

20、宗教經(jīng)驗(yàn)的論證），黃瑞成譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年），頁63-80.斯溫伯恩：《上帝是否存在？》北京大學(xué)出版社2005年,研讀（2）,斯溫伯恩：《上帝是否存在？》北京大學(xué)出版社2005年（部分）,〔主題3〕上帝存在之論證、反上帝存在之論證、否證上帝之存在〔上帝存在之論證〕* Louis Pojman, Philosophy of Religion, 譯成《宗教哲學(xué)》（第三章．目的論論證），黃瑞成譯，（北京：中國人民

21、大學(xué)出版社，2006年），頁37-48.* Louis Pojman, Philosophy of Religion, 譯成《宗教哲學(xué)》（第四章．本體論論證），黃瑞成譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年），頁49-62.〔反上帝存在之論證、否證上帝之存在〕* Arvind Sharma, The Philosophy of Religion: A Buddhist Perspective, 譯成《宗教哲學(xué)：佛教的觀點(diǎn)》（第三

22、章．不信仰上帝的基礎(chǔ)），陳美華譯，（臺北：立緒文化事業(yè)，2006年），頁93-121.,研讀（3）,斯溫伯恩：《上帝是否存在？》北京大學(xué)出版社2005年（部分）,〔主題4〕〔宗教信念的合理性問題：信仰與理性、信仰與修煉、宗教與學(xué)術(shù)〕* Michael Peterson and et al., Reason & Religious Belief: An Introduction to thePhilosophy of Reli

23、gion, 3rd edition, 譯成《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第三章．信仰與理性：它們有何關(guān)系？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁51-74.曾慶豹，（第二章．信仰尋求理解：真理言說與神學(xué)詮釋學(xué)），收錄于《上帝、關(guān)系與言說：邁向后自由的批判神學(xué)》（臺北：五南圖書，2000年），頁87-128.Kelly James Clark, Return to reason: a critique of

24、 Enlightenment evidentialism, and a defense of reason and belief in God, Michigan:William B Eerdmans Publishing Co., 1990.譯成《重返理性》，［美］凱利?詹姆斯?克拉克著，唐安譯，戴永富、邢滔滔校，北京：北京大學(xué)出版社，2004年,研讀（4、5）,Kelly James Clark, Return to reason:

25、 a critique of Enlightenment evidentialism, and a defense of reason and belief in God, Michigan:William B Eerdmans Publishing Co., 1990.譯成《重返理性》，［美］凱利?詹姆斯?克拉克著，唐安譯，戴永富、邢滔滔校，北京：北京大學(xué)出版社，2004年,〔主題5〕宗教多樣性和宗教對話Michael Peters

26、on and et al., Reason & Religious Belief: An Introduction to the Philosophy of Religion, 3rd edition, 譯成《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第十三章．宗教多樣性：我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識宗教間的差別？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁352-380.*黃勇，《宗教多元論和宗教對話》，收錄于劉小楓主編，《基督

27、教文化評論》，（貴陽：貴州人民出版社，1999年）?，頁37-63.* John Hick, The Rainbow of Faiths, 譯成《信仰的彩虹：John Hock 與宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，（南京：江蘇人民出版社，1999年）。* Paul Knitter, One Earth Many Religions: Multifaith Dialogue & Global Responsibili

28、ty, 譯成《一個(gè)地球多種宗教：多信仰對話與全球責(zé)任》，王志成等譯，（北京：宗教文化出版社，2003年）。,研讀（6、7）,普蘭丁格：《多元主義：為宗教排他主義辯護(hù)》 ，《維真學(xué)刊》1999年第2期，第頁。(Alvin Plantinga, Pluralism: A Defense of Religious Exclusivism, in Thomas Senor(ed.), The Rationality of Belief and

29、the Plurality of Faith, Cornell University Press, 1995.) [美] 約翰B.科布著，黃銘譯《深度多元論》,〔主題6〕如何解釋罪惡、業(yè)報(bào)、神義論* Michael Peterson and et al., Reason & Religious Belief: An Introduction to thePhilosophy of Religion, 3rd editio

30、n, 譯成《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第七章．惡的問題：上帝存在的反例），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁170-205.* Louis Pojman, Philosophy of Religion, 譯成《宗教哲學(xué)》（第六章．惡的問題），黃瑞成譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年），頁81-96.Arvind Sharma, The Philosophy of Religion: A Budd

31、hist Perspective, 譯成《宗教哲學(xué)：佛教的觀點(diǎn)》（第四章．惡的問題），陳美華譯，（臺北：立緒文化事業(yè)，2006年），頁123-167.,研讀（8、9）,麥基：《惡與全能》，邁爾威利·斯圖沃德主編，北京大學(xué)出版社，2001年，第325-336頁約翰.希克:《惡與靈魂塑造》， 邁爾威利·斯圖沃德主編，北京大學(xué)出版社，2001年，第355-360頁普蘭丁格：《為自由意志辯護(hù)》 ，《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》

32、，邁爾威利·斯圖沃德主編，北京大學(xué)出版社，2001年，第361-392頁。,〔主題7〕宗教解釋生前死后（生死輪回、靈魂不朽）《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第十章．死后生命：有希望的理由嗎？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁258-291.* Arvind Sharma, The Philosophy of Religion: A Buddhist Perspective, 譯成《宗教哲學(xué)：佛

33、教的觀點(diǎn)》（第十章．人類的命運(yùn)：業(yè)力和轉(zhuǎn)世），陳美華譯，（臺北：立緒文化事業(yè)，2006年），頁377-409.,研讀（10）,《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第十章．死后生命：有希望的理由嗎？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁258-291.* Arvind Sharma, The Philosophy of Religion: A Buddhist Perspective, 譯成《宗教哲學(xué)：佛教的觀點(diǎn)》

34、（第十章．人類的命運(yùn)：業(yè)力和轉(zhuǎn)世），陳美華譯，（臺北：立緒文化事業(yè)，2006年），頁377-409.,〔主題8〕宗教語言的哲學(xué)考察、用以論述所謂上帝的語言Michael Peterson and et al., Reason & Religious Belief: An Introduction to thePhilosophy of Religion, 3rd edition, 譯成《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第十一

35、章．宗教語言：我們?nèi)绾文軌蛴幸饬x地論述上帝？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁292-325.* Arvind Sharma, The Philosophy of Religion: A Buddhist Perspective, 譯成《宗教哲學(xué)：佛教的觀點(diǎn)》（第六章．宗教語言的問題），陳美華譯，（臺北：立緒文化事業(yè)，2006年），頁241-288.,研讀（11）,《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第十一章

36、．宗教語言：我們?nèi)绾文軌蛴幸饬x地論述上帝？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁292-325.,〔主題9〕宗教與科學(xué)、宗教批判理論、后現(xiàn)代的（解構(gòu)）宗教《當(dāng)科學(xué)遇到宗教》（第一章．科學(xué)和宗教關(guān)系的四種觀點(diǎn)），章明儀譯，（臺北：商周出版，2001年），頁15-57.〔宗教與科學(xué)——延伸的參考材料〕* Ian Barbour, When Science Meets Religion: Enimies, Str

37、angers, or Partners?, 譯成《當(dāng)科學(xué)遇到宗教》（第四章．演化和永續(xù)創(chuàng)造），章明儀譯，（臺北：商周出版，2001年），頁129-169.* Michael Peterson and et al., Reason & Religious Belief: An Introduction to the Philosophy of Religion,3rd edition, 譯成《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第十

38、二章．宗教與科學(xué)：相容還是不相容？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁326-351.* Andrew White, A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, 譯成《基督教世界科學(xué)與神學(xué)論戰(zhàn)史（上、下）》，魯旭東譯，（桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年）。,研讀（12）,《理性與宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論》（第十二章．宗教

39、與科學(xué)：相容還是不相容？），孫毅、游斌譯，（北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年），頁326-351.,〔主題10〕宗教觀點(diǎn)的圣賢與世俗、終極實(shí)在（諸法實(shí)相）、哲學(xué)神學(xué)：宗教當(dāng)中的上帝、最高造物者、最高主宰者、討論上帝與人之間的關(guān)系——人如何透過所謂上帝的意涵建構(gòu)，來肯定人（或否定）人的存在價(jià)值John Hick, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transc

40、endent, 譯成《宗教之解釋：人類對超越者的回應(yīng)》（第十一章．宗教與實(shí)在），王志成譯，（成都：四川人民出版社，2003年），頁200-219.〔哲學(xué)神學(xué)〕God in the world’s religious traditions; Buddhist conceptions of emptiness and God* John Bowker, God: A Brief History, 譯成《神之簡史：人類對終極真理的探尋》（

41、導(dǎo)言．神如何出現(xiàn)在人的想像與體驗(yàn)中），高師寧等譯，（北京：三聯(lián)書店，2007年），頁9-27.* Arvind Sharma, The Philosophy of Religion: A Buddhist Perspective, 譯成《宗教哲學(xué)：佛教的觀點(diǎn)》（第一章．上帝的概念），陳美華譯，（臺北：立緒文化事業(yè)，2006年），頁21-56.,〔主題11〕宗教研究方法、宗教之間的比較研究法、以性別為著眼點(diǎn)的宗教哲學(xué)研究進(jìn)路John

42、Hick, An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent, 譯成《宗教之解釋：人類對超越者的回應(yīng)》，王志成譯，（成都：四川人民出版社，2003年）。Sarah Coakley, Powers and Submissions: Spirituality, Philosophy and Gender, 譯成《權(quán)力與服從；女性主義神哲學(xué)論集》，戴遠(yuǎn)方、宮