經(jīng)濟人與道德人

1、2001年9月新疆大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)Sep.2001第29卷第3期JournalofXinjiangUniversity(SocialScienceEdition)Vol.29No.3經(jīng)濟人與道德人Ξ陳穎1高靜文2(11新疆石油學(xué)院新疆烏魯木齊83000021新疆大學(xué)法學(xué)院新疆烏魯木齊830046)摘要:亞當(dāng)斯密提出利己的經(jīng)濟人在市場即“看不見的手”的支配下可以有效地促進社會整體利益的發(fā)展。然而二百多年的市場經(jīng)濟實踐并未驗證這一理論

2、。其根本的問題在于經(jīng)濟人的利他并不是道德意義上的利他。要建立有利于社會發(fā)展的現(xiàn)代市場經(jīng)濟必須重新建構(gòu)經(jīng)濟人與道德人相統(tǒng)一的理論。關(guān)鍵詞:經(jīng)濟人道德人統(tǒng)一關(guān)系中圖分類號:F091.33文獻標識碼:A文章編號:100022820(2001)0320019204一現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的鼻祖——亞當(dāng)斯密畢生公開發(fā)表過兩部著作:《道德情操論》和《國富論》。在《道德情操論》中斯密從人的同情心出發(fā)建立了道德哲學(xué)體系。在《國富論》中斯密從人的利己心出發(fā)建立了

3、古典經(jīng)濟學(xué)。斯密的兩部著作顯示出倫理學(xué)上的利他主義和經(jīng)濟上的利己主義的沖突于是便產(chǎn)生了所謂的“斯密難題”。誠然斯密在兩部著作中研究的是兩個不同的世界但他認為這兩個世界并不是相互離異絕對對立的而是相互依賴辯證統(tǒng)一的。斯密是以道德哲學(xué)研究為起點進而步入經(jīng)濟領(lǐng)域探索經(jīng)濟問題?！兜赖虑椴僬摗肥撬牡谝豁梻ゴ蟪删驼窃谶@本書而不是在《國富論》中斯密提出了有關(guān)財產(chǎn)和經(jīng)濟活動的哲學(xué)并且運用《道德情操論》的哲學(xué)倫理思想將經(jīng)濟問題的研究從道德哲學(xué)和自然法

4、中分離出來創(chuàng)立了政治經(jīng)濟的系統(tǒng)理論建立了道德利他心與經(jīng)濟利己的統(tǒng)一的經(jīng)濟倫理思想。斯密認為經(jīng)濟世界和道德世界雖然是兩個不同世界但二者卻有著共同的出發(fā)點即人性原則。同情他人、幫助他人的利他心與追求個人利益的利己心都是人類本性的構(gòu)成部分。他把基于個人利益的利己主義稱為“自愛”把人們具有的同情他人遭遇的本能即利他主義稱為“同情心”。人的自愛本性和同情心是交織在一起的。在《國富論》中斯密是在已經(jīng)專門論述了人的利他心的基礎(chǔ)上(即創(chuàng)作了《道德情操論

5、》的基礎(chǔ)上)闡述作為經(jīng)濟發(fā)展原動力的人的利己心他提倡經(jīng)濟活動中人的利己與利他行為的統(tǒng)一他把人的經(jīng)濟行為看作是從利己心出發(fā)的利他活動。斯密指出每個人在本性上首先注重的是他自己的利益但“象在其他許多場合一樣他受著一只看不見的手的指導(dǎo)去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的他追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益”[1](P127)。這里“看不見的手”是指市場機制。斯密認為它是一種制衡力量制約著經(jīng)濟人利己動機的沖

6、91Ξ收稿日期:2000202226作者簡介:陳穎(1965)女漢族河南南陽人新疆石油學(xué)院講師。高靜文(1947)女漢族遼寧人新疆大學(xué)法學(xué)院教授。?19952005TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.Ltd.Allrightsreserved.的謀取金錢的手段這些手段對擁資百萬的工廠主說來已毫無意義”。[3](P1253)因此利己主義的市場經(jīng)濟已不可能存在代之而起的是道德人與經(jīng)濟人相統(tǒng)一的市場經(jīng)濟。三在現(xiàn)代市場經(jīng)

7、濟中市場主體不僅僅是一個經(jīng)濟人同時又是一個道德人。沒有道德的經(jīng)濟人就像沒有靈魂和良心的動物一樣是不能有效操作市場的。事實上經(jīng)濟人并不是現(xiàn)實的人他是在特定歷史條件下對經(jīng)濟領(lǐng)域活動中的現(xiàn)實人的本質(zhì)的抽象。在物質(zhì)生活資料比較短缺人們更注重物質(zhì)需要滿足的時候經(jīng)濟人被抽象為追求自身物質(zhì)利益最大化的人是有一定意義的。但他并沒有抓住人性的本質(zhì)。作為現(xiàn)實的人是社會關(guān)系的總和。他是生活在人與人交往的社會中他必須遵守人倫道德。人之所以是人是他有著不同于動物

8、的精神追求和道德規(guī)范人性的完善突出表現(xiàn)在人格道德的完善。因此現(xiàn)代市場經(jīng)濟中人的道德性對人經(jīng)濟活動的制約和導(dǎo)向作用構(gòu)成了經(jīng)濟主體內(nèi)在要素經(jīng)濟人不再是純粹的利己者而是有道德的經(jīng)濟人作為市場主體應(yīng)該是經(jīng)濟人與道德人的統(tǒng)一體。具體表現(xiàn)在:11理性和人格的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟的有效運轉(zhuǎn)不僅需要經(jīng)濟人的“理性”而且還需要他的“人格”?！袄硇浴笔侵高@種人具備豐富的知識擁有很強的計算技能靠這種計算能力能在諸多備選行動方案中選擇出達到其偏好尺度最高點的方案以獲

9、取最大利益?！叭烁瘛笔侨说牡赖缕焚|(zhì)通常稱為品德和德行。人格的本質(zhì)不是抽象肉體的本性而是人的社會特質(zhì)。它是一定社會關(guān)系的權(quán)利主體和責(zé)任主體。作為權(quán)利主體他有追求自身尊嚴和實現(xiàn)自身價值的權(quán)力。作為責(zé)任主體他有履行社會義務(wù)對他人負責(zé)的責(zé)任感。在經(jīng)濟活動中前者要求經(jīng)濟主體維護自身的尊嚴和價值后者要求經(jīng)濟主體尊重他人維護他人權(quán)益。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中產(chǎn)權(quán)制度就是建立在理性和人格統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。產(chǎn)權(quán)主體以契約的方式不僅要確保自身最大利益的實現(xiàn)而且要以誠實

10、守信、恪守諾言的人格保證他人的利益。一個自私的人雖然有足夠的理由聲明自己的權(quán)利但卻缺乏相應(yīng)的責(zé)任去保護他人的權(quán)利。這樣市場制度的產(chǎn)權(quán)便難以維護或者說產(chǎn)權(quán)制度保護成本會極高。而人格恰恰給人們提供了維護他人權(quán)利的保證從而降低產(chǎn)權(quán)保護的成本。21利己和利他的統(tǒng)一。利益是在社會整體合作狀態(tài)中產(chǎn)生的利益體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系是人類分工協(xié)作的產(chǎn)物?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟使社會分工協(xié)作越來越強化個人利益的實現(xiàn)就越來越依賴于社會利益。沒有他人的協(xié)作和應(yīng)對個人利益

11、是難以實現(xiàn)的?！皥F隊生產(chǎn)理論”指出在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中為顧客服務(wù)為人民服務(wù)不僅是商業(yè)文明的精髓而且是一種追求個人利益的必然途徑只有真正為顧客服務(wù)才能贏得消費者的歡迎和信任才能進行商品交易才能從中贏利。這已成為激烈市場競爭中的致勝法寶?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟已由賣方市場轉(zhuǎn)為買方市場?；ダ髁x成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基本原則。互利主義的顯著特點是充分肯定不同利益主體在為他人和社會作貢獻的前提下追求自身利益的正當(dāng)性和合理性。這就是把經(jīng)濟人追求自身利益限制在不損害

12、他人和社會利益的范圍內(nèi)。誰若想通過市場獲取更大的利益誰就必須為消費者和社會作出更大的貢獻互利主義否定了利己主義是市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。現(xiàn)代企業(yè)的“雙贏”戰(zhàn)略正符合這一歷史趨勢。31利和義的統(tǒng)一。根據(jù)新制度經(jīng)濟學(xué)對人類行為所做的分析在現(xiàn)代人的經(jīng)濟行為中不只是存在追求自身利益最大化的動機同時也存在著追求非財富(利他主義)最大化傾向。也就是說人們在經(jīng)濟活動中不僅是希望獲得物質(zhì)利益的最大回報即“利”而且希12?19952005Tsinghua