經(jīng)濟人假設(shè)的批判.pdf

1、經(jīng)濟人假設(shè)可謂是西方古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)理論的前提，其本身就是要設(shè)定在經(jīng)濟活動中的處于主要和主導(dǎo)地位的人。經(jīng)濟人假設(shè)其概念主要內(nèi)容有：
　?。ㄒ唬┤嗽诮?jīng)濟活動是完全利己的。
　　（二）人在經(jīng)濟活動中是完全理性的。
　　但經(jīng)濟人假設(shè)無論是在宏觀還是在微觀方面都會有巨大的局限性。本文將從宏觀和微觀兩個方面對其局限性進行分析。宏觀上，主要從馬克思主義人學(xué)理論為出發(fā)，從人的屬性，人的本質(zhì)，人的地位，人的價值，人的自由全面發(fā)

2、展五個維度對經(jīng)濟人假設(shè)的局限性進行宏觀層面的反思，并總結(jié)出其局限性。在微觀上，本文重點對經(jīng)濟人假設(shè)在實踐活動中可能的局限進行分析和總結(jié)。針對經(jīng)濟人假設(shè)宏觀與微觀兩個層面的局限，我們可以從宏觀與微觀層面提出兩個可能途徑克服與超越經(jīng)濟人假設(shè)的這些局限性。通過科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的理念，可能可以克服經(jīng)濟人假設(shè)宏觀層面的局限。從人的屬性，本質(zhì)，地位，價值與自由全面發(fā)展五個層面實現(xiàn)對經(jīng)濟人的全面發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟活動有物到人的轉(zhuǎn)化。同時，可以通過制度