第3講中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、1,,第3講 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,2,第3講 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,古代思想應(yīng)把握一條主線：儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。掌握一個理論：一定的思想觀念是一定歷史時期的產(chǎn)物，是在物質(zhì)條件和相應(yīng)社會關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造和形成的。,3,07-10年海南高考試題分析,07：1、宋代理學(xué)的形成 2、孟子與蘇格拉底08：法家思想的代表人物（韓非）09：1、荀子與法家思想的聯(lián)系 2

2、、董仲舒對《春秋》的新闡釋 3、禮樂制度10：1、墨家思想 2、顧炎武的經(jīng)世致用,4,,備考策略： 針對構(gòu)建和諧社會、以德治國、以人為本等一些熱點(diǎn)問題，2011年備考應(yīng)注意從宏觀上把握我國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和階段特征。,5,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,,,,,春秋戰(zhàn)國,西漢時期,宋明時期,明清之際,,百家爭鳴,,,,形成儒、墨、道、法各家,春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué),戰(zhàn)國：荀孟發(fā)展儒

3、學(xué),,儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展,,董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),,確立正統(tǒng)思想地位,程朱理學(xué)（二程，朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵，王陽明）,,,,發(fā)展到理學(xué)新階段,,,,,李贄,黃宗羲顧炎武王夫之,,,,經(jīng)世致用思想,批判繼承,,,,,,,,“異端”思想,,,,,6,知識點(diǎn)一 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴,,,1、百家爭鳴出現(xiàn)的背景,經(jīng)濟(jì)上：,春秋戰(zhàn)國時期，井田制的瓦解,,政治上：,,社會大變革，士受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用,教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化，出現(xiàn)

4、了私人講學(xué)（學(xué)在民間）,思想文化上：,7,2.流派代表及主張,8,9,,2. 意義（1）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。（2）奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,10,海南高考真題,（08海南）2．“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是（ ）A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非,D,,答案：D材料中體現(xiàn)了作者對法治的重視，在中國古代，法家的代表人物是韓非，其強(qiáng)調(diào)了依法治國的思想

5、。,11,,（09海南）1．荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A．天行有常 B．人性本惡 C．禮法并用 D．民水君舟,B,【解析】本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項“人性本惡”似乎也是荀子的觀點(diǎn)，但仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為

6、，實(shí)際上也是相信人性本惡的。【答案】B,12,,（10海南）5．“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边^一觀點(diǎn)出自先秦A．儒家 B．法家 C．墨家 D．道家,C,13,,（10年山東卷9）“視人之國,若視其國；視人之家，若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（    ）  A．儒家“仁愛”思想     &

7、#160;          B．墨家“兼愛”思想 C．儒家“禮治”思想                D．墨家“非攻”思想,B,【解析】B  題中意思是說，要視他國為自己的

8、國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。,14,儒家法家道家,中國古代的三種治國思想,儒家推崇“人治”，即治國時偏重人的作用， 實(shí)行“仁政”，是一種民本思想,法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。,道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心,聯(lián)系：中國封建社會統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融 合互

9、補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼 采道家的合理思想。,15,知識點(diǎn)二 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1. 董仲舒新儒學(xué)的形成（1）原因：為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（2）新儒學(xué)的特點(diǎn)：糅合了道家、法家、陰陽五行 家的思想。（3）基本主張 ①提出“君權(quán)神授”，“天人合一，天人感應(yīng)”學(xué)說，為君主統(tǒng)治辯護(hù)； ②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，文化的“一統(tǒng)”為政治的 “一統(tǒng)”服務(wù)。,,,,,16

10、,2. 儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 （1）措施：漢武帝推崇儒家，重視儒家教育。 （2）結(jié)果：儒家思想成為封建王朝的統(tǒng)治思想， 也成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。,17,,（09海南）3．董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A．《春秋》 B．《論語》 C．《孟子》 D．《易經(jīng)》,A,18,,（09海南）4．漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來，漢宣

11、帝反對專任儒生時說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的A．分封制度 B．井田制度 C．宗法制度 D．禮樂制度,D,19,,（2010·天津卷）《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣“。該材料主要表明（    ） A．漢武帝廣泛吸納人才  &#

12、160;           B．平民將相大量涌現(xiàn) C．儒學(xué)在民間開始興起              D．儒學(xué)地位顯著提高,D,【解析】D  此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣

13、’的原因是（ ）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對于沒有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向。,20,,（2010·北京卷）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（    ） A．荀子、董仲舒 　&#

14、160;B．荀子、孟子　C．商鞅、孟子 　    D．韓非子、董仲舒,D,【解析】D  此題考查的是對中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項是D。,21,,知識點(diǎn)三 宋明理學(xué)1.程朱理學(xué)（1）“理”是萬物的本原。（2）強(qiáng)調(diào)“仁”，重視人的倫理道德修養(yǎng)。,2. 陸王心學(xué)

15、（1）“心”是萬物的本原，理在心中。 （2）求理要發(fā)揮人的主觀能動性,22,（1）消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼 殺人的自然欲求。 （2）積極：重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé) 任和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極 作用。,,3.宋明理學(xué)的影響,探究：怎么評價宋明理學(xué),23,,（07海南）6．宋代理學(xué)的形成是由于A．道教思想融人儒學(xué) B．佛教思想融人儒學(xué)C．儒家的倫理觀出

16、現(xiàn)本質(zhì)變化 D．吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué),D,24,,2．（2010·上海卷）宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是（    ） A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)                B．從天人感應(yīng)出發(fā)

17、C．從萬事萬物本源出發(fā)                 D．從人的本性出發(fā),C,【解析】C  宋朝時期，儒家學(xué)者融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系──理學(xué)。

18、,25,,知識點(diǎn)四 明清之際的儒學(xué)思想1.李贄的思想（1）否認(rèn)儒家學(xué)說是萬世之至論，破除對孔子的迷信。（2）揭露批判理學(xué)的三綱五常，提倡個性自由。2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想（1）政治：反對封建君主專制，提倡“天下為主，君為客”。（2）經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，倡導(dǎo)“工商皆本”。（3）思想：主張“經(jīng)世致用”。開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,26,,（10海南）7．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也.”這一言

19、論體現(xiàn)的觀念是 A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無理 D．經(jīng)世致用,D,解析：D。 考查點(diǎn)：經(jīng)世致用的思想?！懊鞯酪?，以救世” 體現(xiàn)了為學(xué)力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題。這符合經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵。,27,,3．（2010·江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？（    ）  A．朱熹  

20、       B．李贄            C．陸九淵      D．黃宗羲,B,【解析】B  “人人皆可以為圣”對孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。故正確答案為B。,28,易錯點(diǎn)1 對理學(xué)與心學(xué)

21、辨析不清【示例2】程朱理學(xué)和王陽明的“心學(xué)”的共同點(diǎn)是 （ ） A.理氣一體，理先氣后 B.心外無物，心即理也 C.內(nèi)心反省，以致良知 D.綱常倫紀(jì)，即為天理,,29,答案 D 錯因分析 本題易誤選A，做錯的原因在于對程朱理 學(xué)和王陽明的“心學(xué)”區(qū)分不清。程朱理學(xué)和王陽 明的“心學(xué)”的共同點(diǎn)是維護(hù)儒家之綱

22、常。A為朱熹 的主張，B、C分別為陸九淵、王陽明的主張。故可 排除A、B、C三項，答案為D。易錯點(diǎn)2 對明末清初啟蒙思想認(rèn)識不清【示例3】《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者， 君而已矣！”這反映了 （ ） A.農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望 B.封建社會末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,30,C.知識分子參與政權(quán)的愿望 D.資產(chǎn)階級對民主政治的要求 答案 B 錯因分

23、析 本題易錯選D項，原因在于學(xué)生把黃宗 羲當(dāng)成了資產(chǎn)階級，實(shí)際上，中國的資產(chǎn)階級出 現(xiàn)于19世紀(jì)六七十年代。黃宗羲屬于地主階級知 識分子，由此可排除A和D；材料反映的是反君主 專制思想，可排除C。故答案為B。,31,,命題立意考向一 對專制主義中央集權(quán)制度有關(guān)的認(rèn)識和理論立意分析：專制主義中央集權(quán)制度是古代政治史的重要內(nèi)容，而圍繞這一制度的思想理論又是古代思想史的重中之重。隨著不同時代的發(fā)展，對同一制度的認(rèn)

24、識又發(fā)生了相左的變化，通過創(chuàng)設(shè)新情境對此考查。有助于培養(yǎng)學(xué)生把思想理論放在時代背景下綜合評價的素養(yǎng)。,32,預(yù)測演練1.閱讀下列材料： 材料一 韓非子在《有度》篇中說：“威不兩錯， 制不二門”。即“威勢獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威 勢分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢獨(dú) 在于主，而不與群臣共?！惫试唬骸巴粌慑e?！?又曰：“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣， 則民不聽。故明主之治天下

25、也，法政獨(dú)制于主，而 不從臣出。”故曰：“制不二門?！?33,材料二 董仲舒對儒家思想做了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。材料三 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)

26、然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！” ,34,請回答：（1）扼要指出材料一、二的核心思想。（2）闡釋材料三的內(nèi)容。（3）簡要說出上述三則材料中三位思想家所處的時 代背景。 答案 （1）材料一：實(shí)行君主專制，把國家大權(quán) 集中到君主一人之手。材料二：君權(quán)神授，實(shí)行“大一統(tǒng)”。（2）專制君主以人民的死亡和離散為代價取得帝位 和權(quán)力，并美化自己的殘暴；專制君主濫用權(quán)力導(dǎo) 致民不聊生，卻認(rèn)為