1中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變檢測

1、第一次月考試卷第1頁共4頁3.13.1《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》檢測檢測班級(jí)：班級(jí)：小組：小組：姓名：姓名：一選擇題1.在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問題時(shí)說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭鳴時(shí)期（）A尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想B.以改革促發(fā)展的法家思想C.關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想D.“無為而治”的

2、道家思想2.2010年9月30日《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱：“如何給這些孩子（外來工子女）一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是（）A有教無類B罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C存天理，滅人欲D經(jīng)世致用3.有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的描述，正確的是：①形成中國的傳統(tǒng)文化體系②奠定中國奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)③中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)④是該時(shí)期生產(chǎn)力

3、發(fā)展的反映（）A①②③④B①②③C②③④D①③④4.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”主要是利用儒家的（）。A“己所不欲，勿施于人”的主張B“民貴君輕”的思想C“性善論”思想D“大一統(tǒng)”的思想5.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”是指（）A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)6.董仲舒在《春秋繁露順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于

4、夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于（）A光大儒家B恢復(fù)禮樂秩序C建立教育體系D加強(qiáng)中央集權(quán)7.“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”與這—佛家偈語提倡的修煉方式類同的是（）A無為寡欲B格物致知C內(nèi)心反省D經(jīng)世致用8.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于（）A董仲舒B朱熹

5、C陸九淵D王陽明9.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：（）A天體運(yùn)行法則B社會(huì)發(fā)展規(guī)律C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D“天人感應(yīng)”理論10.明清之際是一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思。下列哪項(xiàng)屬于其反思后的主張（）A“天人感應(yīng)”B“工、商皆民生之本”C“存天理，滅人欲”D“以法為本”“法不阿貴”11下列對(duì)中國傳統(tǒng)文化主流思想──儒家思想的闡述，有誤的是（）A春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生了我國的早期儒學(xué)B明

6、清之際的進(jìn)步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者C兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說開始定于一尊12.黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想具有民主色彩，這種思想產(chǎn)生的時(shí)代背景有（）①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②君主專制空前強(qiáng)化③經(jīng)世致用思想影響④西學(xué)東漸影響⑤抗清斗爭實(shí)踐A①②B①②③C①②③④D①②③④⑤13.僅在2008元旦前后三天，歐美亞報(bào)刊上就出現(xiàn)了一批醒目的大字標(biāo)題：英國《衛(wèi)報(bào)》──《中國崛起比911事件更具影響》，法新社新聞

7、網(wǎng)──《中國崛起跡象隨處可見》，美國《新聞周刊》──《中國一個(gè)強(qiáng)悍又脆弱大國的崛起》，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》──《面對(duì)中國崛起西方進(jìn)退失據(jù)》……。中國用“和平崛起”來描述自己的未來形象，因?yàn)槲覀冇凶约旱奈幕ǎ倜駷橘F，君為輕②人性本善③己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人④己所不欲，勿施于人A.①③B.②④C.②③D.③④14某村莊有一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人”“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能

8、果腹，足矣”“得饒人處且饒人”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂”。你認(rèn)為老人的言論反映出他繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些思想（）①儒家②道家③墨家④法家A.①②B.②③C.①②③D.①②③④15.“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這段話體現(xiàn)出黃宗羲的思想主張是（）。A提出“致良知”B反對(duì)禮教C反對(duì)君主專制D注重實(shí)學(xué)16.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是（）。A儒家

9、思想在新的歷史條件下的活躍B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C漢唐民本思想的悄然復(fù)興D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起17.明清時(shí)期著名的唯物論思想家是（）。A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之18《論語》載，孔子曾說：“中人以上，可以語上（深?yuàn)W學(xué)問）也；中人以下，不可以語上也?！边@表明他在教學(xué)方法上主張A啟發(fā)誘導(dǎo)B學(xué)思結(jié)合C因材施教D溫故知新4孔子提出“克己復(fù)禮”，其實(shí)質(zhì)是要A改革舊制度，建立新制度B維護(hù)奴隸制度C主張建立封建制度D主張“百家爭鳴”19《道德經(jīng)》

10、載“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！逼浜x是A同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政B主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制C主張統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級(jí)矛盾D統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的20.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指A制天命而用之B“民貴君輕”，統(tǒng)治者

11、要實(shí)行“仁政”C兼相愛、交相利D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗21.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭鳴”的局面，其根本原因是A生產(chǎn)力的顯著發(fā)展B社會(huì)的劇烈變革C諸侯爭霸的需要D大量杰出人物的產(chǎn)生22.漢武帝之所以采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議是因?yàn)棰偃寮依碚撚兄诰S護(hù)政治統(tǒng)一②儒家思想有利于緩和階級(jí)矛盾③儒家理論使皇權(quán)得以神化A①②B.②③C.①D.①②③23.從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的變化，反映

12、了秦漢時(shí)期：A封建制度建立并日趨完善B儒法兩派之爭已有分曉C“仁政”最終取代“法治”D封建統(tǒng)治思想日趨成熟24.明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是A.新興的資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的需要B.對(duì)文字獄的抗?fàn)幍谝淮卧驴荚嚲淼?頁共4頁已。”這表明德清禪師（）A提倡儒、道、佛三教合—B認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾C主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化D強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍46梁啟超讀到一本書時(shí)說：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類

13、文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推崇。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具?！边@本書是（）A《日知錄》B《明夷待訪錄》C《變法通議》D《天下郡國利病書》47黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是（）A包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)B古代社會(huì)沒有法律制

14、度C主張為天下之人立法D反映近代民主法治精神48《焚書答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎故為‘愿學(xué)孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟”李贄此話的含義主要是（）A批判摧殘人性的孔子思想B肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利C揭露道學(xué)家們的虛假面目D主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用49.在某個(gè)歷史人物的陵園前有一石質(zhì)牌坊，上鐫對(duì)聯(lián)，曰：“一代宗師承前啟后開儒

15、派新境，萬物在理道統(tǒng)相傳展洛學(xué)高風(fēng)”，這副對(duì)聯(lián)紀(jì)念的歷史名人是（）A.朱熹B.王陽明C.程顥、程頤D.陸九淵50.宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有（）①完成了理論化、思辨化的過程②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說③吸收了佛教和道教的思想④具有濃郁的人文主義精神A①②③④B①③C②④D①②③51董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是（）A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B感嘆人性本惡，呼喚王

16、道C建議以禮入法，以法護(hù)法D主張民性本善，君權(quán)神授52漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是（）A.“一切歷史都是當(dāng)代史”B.“歷史是任人打扮的小姑娘”C.“歷史就是過去的人和事”D.“歷史就是昨

17、天與今天永無休止的對(duì)話”二二材料解析題1.閱讀下列圖片及材料圖一（前551－前479年）圖二董仲舒（前179－前104年）2005年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)有一個(gè)別開生面的節(jié)目：對(duì)聯(lián)集錦。山東和山西的對(duì)聯(lián)是：山東上聯(lián)：孔子仁，關(guān)公義，人文典范；山西下聯(lián)：泰山日，壺口煙，天地奇觀。山東人以孔子為驕傲，其實(shí)孔子也是中國的，更是世界的。因?yàn)榭鬃娱_創(chuàng)的儒家文化，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，它已經(jīng)滲透到中國人思維意識(shí)的深層，所以要了解中國，要了解中國文化，不

18、能不去了解儒家文回答問題：（1）圖一中歷史人物是誰？其思想核心是什么？（4分）（2）圖二中董仲舒的主要思想有哪些？他對(duì)儒家文化的發(fā)展有何影響？（8分）（3）圖二中歷史人物所在朝代的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？4分（4）在明清時(shí)期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？（4分）2.材料一……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力

19、矣。──《韓非子》材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。──董仲舒《春秋繁露》材料三“守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國