朱永新海門(mén)講座

1、1朱永新海門(mén)講座朱永新海門(mén)講座1沉淪與救贖：重申教師職業(yè)之天命沉淪與救贖：重申教師職業(yè)之天命長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于教師職業(yè)有一些特別的期待，希望她成為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，成為最令人羨慕的職業(yè)。但是，當(dāng)今天的教師在讀到這段對(duì)話時(shí)，一定會(huì)因自己的切身體會(huì)，引發(fā)深深的共鳴：子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?！盵i]工作時(shí)間之長(zhǎng)，工作要求之高，工作對(duì)象之復(fù)雜，工作壓力之大，工作競(jìng)爭(zhēng)之激烈，已經(jīng)讓許多教師產(chǎn)生了普遍的無(wú)力感和怨

2、憤感，賦予了“愿有所息”與“生無(wú)所息”這兩個(gè)詞一種當(dāng)前時(shí)代的特定含義：職業(yè)倦怠。這一職業(yè)倦怠，從表層講，是教育中應(yīng)試主義與市場(chǎng)主義合謀的結(jié)果，而應(yīng)試教育本身又是市場(chǎng)主義在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。應(yīng)試教育把成長(zhǎng)中的孩童和引領(lǐng)他們的教師，一起趕入了斗獸場(chǎng)中，全然聽(tīng)不見(jiàn)他們心靈痛苦的哀鳴。這種對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的病態(tài)強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了師生之間、同事之間、親子之間、知識(shí)與生命之間乃至于自我的分離。進(jìn)一步，也導(dǎo)致了師生陷入“囚徒困境”[ii]而不能自拔，使教師一天天地被格

3、式化，喪失了對(duì)真理的不懈追求以及對(duì)生命意義的永恒探詢。這一危機(jī)更深層的背景，是中國(guó)超速現(xiàn)代化進(jìn)程所導(dǎo)致的對(duì)人的異化。隨著傳統(tǒng)文化的邊緣化，現(xiàn)代化的物質(zhì)進(jìn)步也帶來(lái)了它的副作用：物對(duì)人的控制，鋪天蓋地的廣告以及電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體對(duì)人的重新塑造。這些現(xiàn)代工具不但摧毀了傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)及核心價(jià)值，還塑造了人的欲望、愛(ài)好、感覺(jué)、思想，進(jìn)而塑造了人的偽自我，消解了人對(duì)世界和自我的本真感覺(jué)，讓人逐漸喪失把握自我與世界的能力。在超級(jí)現(xiàn)代性中重塑人

4、類(lèi)靈魂的尊嚴(yán)，讓師生與人類(lèi)的崇高精神對(duì)話，這本來(lái)正是現(xiàn)代教育的重要使命，但不幸的是，教師本身也在這種市場(chǎng)文化對(duì)人的塑造中日益喪失了對(duì)生活、自我以及未來(lái)的感覺(jué)與把握能力，日漸陷入恐懼、煩躁、孤獨(dú)與焦慮之中。在某種意義上，這是現(xiàn)代性自身發(fā)展的宿命，所有人都已被迫卷入這場(chǎng)精神危機(jī)之中。但是，正如數(shù)千年前當(dāng)周王朝的舊文明處于“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)刻，不同的學(xué)派曾以不同的方式解釋、應(yīng)對(duì)那場(chǎng)危機(jī)，并在那樣的處境下誕生出中3的每一刻以深遠(yuǎn)的意義。所以，新教

5、育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要命題就是：書(shū)寫(xiě)教師的生命傳奇。我們認(rèn)為，生命就是書(shū)寫(xiě)一個(gè)故事（敘事）；教育就是讓每個(gè)人有省察地書(shū)寫(xiě)自己的生命故事；從事教師職業(yè)就是把教育作為自己故事的主旨，并用生命最大段的篇幅來(lái)展開(kāi)與書(shū)寫(xiě)。而一個(gè)生命的獨(dú)特?cái)⑹拢质侨祟?lèi)敘事、民族敘事乃至于家族敘事中的一個(gè)組成部分。同一個(gè)民族，就是用同一種語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)每個(gè)生命的不同故事。洪堡特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言。在一定意義上說(shuō)，講不同語(yǔ)言的人

6、們生活在不同的世界之中，具有不同的思維體系。每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀?！盵iii]這種民族文化和語(yǔ)言，就是生活在這個(gè)民族之中的每個(gè)人的元語(yǔ)言，也是共同語(yǔ)言。對(duì)于中國(guó)人而言，以漢語(yǔ)為主體的漢語(yǔ)文字以及以儒家精神為主體的文化就是我們的元語(yǔ)言，是我們的存在之家。我們生命的成就，取決于對(duì)這一語(yǔ)言的理解、接受、傳承與創(chuàng)新。在我們每個(gè)人的生命敘事中，同一種語(yǔ)言有著三個(gè)相銜接的不同層面：一是人類(lèi)語(yǔ)言，二是承載民族文化的文化共同體語(yǔ)言，三是你

7、所處地域的鄉(xiāng)土、家族語(yǔ)言。如果從敘事元語(yǔ)言的角度來(lái)考察，那么上述的精神危機(jī)，事實(shí)上就是承載民族文化的文化共同體語(yǔ)言系統(tǒng)出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)這一語(yǔ)言系統(tǒng)中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”乃至“忠誠(chéng)”、“敬畏”、“孝順”這些最基本的詞匯被深深地懷疑以及詆毀的時(shí)候，作為這種語(yǔ)言的使用者，用這種語(yǔ)言進(jìn)行自我書(shū)寫(xiě)的敘事者，怎么能不陷入深深的自我懷疑？繼而陷入虛無(wú)主義的恐慌？千百年來(lái)，道家思想引導(dǎo)我們的先人道法自然，儒家思想教導(dǎo)我們的先人擔(dān)當(dāng)天命