吉林省吉林市第一中學(xué)2014-2015學(xué)年上學(xué)期2015屆高三階段測(cè)試歷史試題 word版含答案

1、吉林一中吉林一中1212級(jí)高三階段性考試級(jí)高三階段性考試——?dú)v史試題歷史試題一、單項(xiàng)選擇題（本題共一、單項(xiàng)選擇題（本題共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分）分）1.1948年以來(lái)的40多年里，發(fā)達(dá)國(guó)家的平均關(guān)稅已從36%減到4.7%，發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的平均關(guān)稅在同期也下降到13%，達(dá)成關(guān)稅減讓的商品達(dá)10萬(wàn)多種。同期內(nèi)，世界貿(mào)易總額增長(zhǎng)了10倍以上。這主要是由于A.布雷頓森林體系的建立B.世界貿(mào)易組織的成立C.國(guó)際

2、貿(mào)易體系的建立D.國(guó)際貨幣基金組織成立2.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?庫(kù)特納和理查德?N?庫(kù)珀認(rèn)為：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，地區(qū)主義可能是對(duì)世界的一種有利的發(fā)展，地區(qū)內(nèi)實(shí)行自由貿(mào)易和地區(qū)間實(shí)行有管理的貿(mào)易，可能是通向世界自由貿(mào)易的漫長(zhǎng)道路。從國(guó)別經(jīng)濟(jì)一下子跨一大步到世界經(jīng)濟(jì)，可能是步子太大了，難以跨越，有必要先采取一些較小的中間步驟，準(zhǔn)貿(mào)易集團(tuán)與有管理的貿(mào)易相結(jié)合，可能正是一種必要的中間步驟?！边@表明A.經(jīng)濟(jì)全球化是個(gè)極其緩慢的過(guò)程B.貿(mào)易自由化有利于地區(qū)

3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.全球化是資本擴(kuò)張的區(qū)域性行為D.經(jīng)濟(jì)區(qū)域化是全球化的必經(jīng)階段3.APEC是通過(guò)成員間的一系列會(huì)議，在自愿的基礎(chǔ)上協(xié)商一致，以聲明、宣言的形式做出承諾，推動(dòng)合作。這種承諾，各成員沒(méi)有義務(wù)和責(zé)任來(lái)履行，因?yàn)樗皇橇⒎ㄊ降幕蛑噶钚缘挠残砸?guī)定，對(duì)成員不具強(qiáng)制性。這表明APEC具有A.開(kāi)放性B.互補(bǔ)性C.松散性D.過(guò)渡性4.在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，發(fā)達(dá)國(guó)家由于資金、技術(shù)、市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)管理方面占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，成為經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，一些發(fā)

4、展中國(guó)家與富國(guó)的差距繼續(xù)拉大。這表明經(jīng)濟(jì)全球化A.對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)弊大于利B.導(dǎo)致文明之間的沖突日益加劇C.加劇了全球競(jìng)爭(zhēng)中的利益失衡D.不利于世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展5.《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》說(shuō)：“先王制諸侯，使五年四王、一相朝。終則講于會(huì)，以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序，訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)，其間無(wú)由荒怠?！边@表明A.諸侯五年朝覲周王四次B.諸侯應(yīng)向周王申報(bào)財(cái)產(chǎn)C.分封制以禮樂(lè)制為基礎(chǔ)D.分封制具有制度性保障6.中國(guó)古語(yǔ)有“求忠臣必于孝子之門(mén)”

5、、“欲治其國(guó)，必先齊其家”等說(shuō)法，這些說(shuō)法本質(zhì)上反映了A.忠孝觀念是統(tǒng)治者治國(guó)之本B.家國(guó)同構(gòu)是古代社會(huì)顯著特征C.齊家治國(guó)是孝子的最高追求D.儒家思想滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域7.有人評(píng)論說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》使詩(shī)成為表達(dá)商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個(gè)既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。

6、”這表明《詩(shī)經(jīng)》A.注重描寫(xiě)人的內(nèi)心世界B.具有深厚浪漫主義色彩C.蘊(yùn)涵人文主義精神D.引領(lǐng)詩(shī)歌發(fā)展方向8.先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然各有不同，但都認(rèn)為應(yīng)該由獨(dú)一無(wú)二的君主來(lái)治理天下。這反映出A.只有君主專(zhuān)制才能維護(hù)社會(huì)的安定B.諸子希望恢復(fù)周王天下共主的地位C.先秦諸子階段屬性沒(méi)有本質(zhì)上區(qū)別D.結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識(shí)9.《管子乘馬》記載，春秋時(shí)期“是故夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為而不倦，民不憚勞苦?！边@一現(xiàn)象產(chǎn)生

7、的主要原因是A.開(kāi)始使用金屬工具B.井田制已徹底瓦解C.重農(nóng)抑商政策推動(dòng)D.賦稅制度重大改革10.“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。”這段材料是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某一學(xué)派對(duì)另一學(xué)派的批評(píng)言論，這兩個(gè)學(xué)派分別是21.“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也”。這一學(xué)說(shuō)應(yīng)是A.陰陽(yáng)五行學(xué)

8、說(shuō)B.天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)C.仁政學(xué)說(shuō)D.大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)22.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)在社會(huì)風(fēng)云變幻中開(kāi)始了明顯的變化。這一時(shí)期“社會(huì)風(fēng)云變幻”不包括A.國(guó)家的分裂B.佛教、道教的興盛C.士人群體逐漸形成D.紙張的改進(jìn)23.據(jù)記載，唐代中后期，長(zhǎng)安勝業(yè)坊出現(xiàn)賣(mài)蒸餅的店家，宣平坊內(nèi)有賣(mài)油的油坊，延壽坊有鬻金銀珠玉者等。這表明A.唐朝取消了對(duì)商業(yè)的時(shí)間限制B.當(dāng)時(shí)城市職能發(fā)生了根本變化C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了坊市格局D.唐朝政府放棄了重農(nóng)抑商政策24

9、.李白曾寫(xiě)詩(shī)贊美當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家：“吾師醉后倚石床，須臾掃盡數(shù)千張，飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”據(jù)此推斷，這位書(shū)法家最有可能是A.王羲之B.顏真卿C.柳公權(quán)D.懷素25.中國(guó)歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門(mén)是直接為國(guó)家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其當(dāng)然，而不言其所以然”的學(xué)術(shù)傾向。這表明中國(guó)古代科技A.都有官方印記B.毫無(wú)理性思維C.長(zhǎng)期領(lǐng)先世界D.強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值二、材料解析題（本題

10、共二、材料解析題（本題共3小題，小題，2626題1515分，分，2727題2020分，分，2828題1515分，共分，共5050分）分）。26.（15分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日（春分）、夕月（秋分）以教民事君?！秶?guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》民為貴，社稷次之，君為輕。——孟子天之生民，非為君也。天之立君，以為民也?！髯勇勚谡玻駸o(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！Z誼心之

11、所好，體必安之；君之所好，民必從之?！偈婢烙趪?guó)，國(guó)依于民?！铺诓牧隙懊裎┌畋尽?，是一個(gè)關(guān)于價(jià)值法則和政治法則的判斷，是一個(gè)關(guān)于人民的主體資格的判斷，還是一個(gè)關(guān)于政治合法性的判斷。在價(jià)值法則方面，民本與人本是相通的，它們都把尊生愛(ài)人、保民養(yǎng)民作為最高的價(jià)值，把是否有利于人民作為最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在政治法則方面，民本與人民主權(quán)是相通的，它們都確認(rèn)人民的主體地位，把人民答應(yīng)不答應(yīng)、同意不同意作為判斷國(guó)家治理的政治標(biāo)準(zhǔn)?！挠隆?/p>