不畏浮云遮望眼 透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) 深刻

1、不畏浮云遮望眼不畏浮云遮望眼透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)——高考作文如何寫得深刻（之一）【技法指導(dǎo)技法指導(dǎo)】什么樣的作文最能給人以啟發(fā)，什么樣的作文最能打動(dòng)閱卷老師的心，無(wú)疑是那些能抓住事物本質(zhì)、見解深刻的作文。關(guān)于“深刻”，《考試大綱》有三個(gè)評(píng)分點(diǎn)：透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因。其中的“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”，要求考生透過(guò)現(xiàn)象的迷霧作深入思考，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發(fā)掘出寓于事物中的本質(zhì)

2、來(lái)。寫記敘文，就應(yīng)著眼于人物思想品質(zhì)和精神世界的發(fā)掘；寫議論文，就要在紛紜復(fù)雜的事物表象中，剝?nèi)ガF(xiàn)象的外殼，抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點(diǎn)。我們知道，事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是有聯(lián)系，也是有區(qū)別的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，事物的本質(zhì)往往通過(guò)表象反映出來(lái)。每一個(gè)客觀事物，都是多種規(guī)定的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這些復(fù)雜的規(guī)定通過(guò)豐富多彩的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。人們接觸一個(gè)事物，總是先認(rèn)識(shí)到它豐富多彩的現(xiàn)象，由感覺(jué)、知覺(jué)而到表象，取得關(guān)于這個(gè)事物的整

3、體的感性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)分析事物的現(xiàn)象，可以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，是認(rèn)識(shí)的開始，但是，認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在表象上。要想把認(rèn)識(shí)導(dǎo)向深入，還需要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特征、本質(zhì)屬性，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。為此，動(dòng)筆寫作前須仔細(xì)審度，深入探究，不可貿(mào)然作出判斷。寫作中我們要做到能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就要求我們要善于用理性的睿智之光，對(duì)觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫。事物的現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往真假交

4、織，魚龍混雜，不易分辨，同時(shí)事物的本質(zhì)往往有一個(gè)逐步顯露、逐漸展開的過(guò)程，因而，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并非易事。這就要求我們平時(shí)加強(qiáng)積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點(diǎn)要注意吸收消化，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時(shí)時(shí)留意。這樣，帶一點(diǎn)“理論武器”進(jìn)考場(chǎng)，根據(jù)需要適當(dāng)?shù)?、妥帖地加以運(yùn)用，往往會(huì)收到很好的效果。作文時(shí)，應(yīng)注意用好比較的方法，對(duì)事物的現(xiàn)象進(jìn)行概括，進(jìn)而“上升”“飛躍”，形成對(duì)事物理性化的認(rèn)識(shí)。比如有一年高

5、考作文提供的寓言詩(shī)《鳥的評(píng)說(shuō)》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現(xiàn)象，在審題時(shí)，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質(zhì)特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無(wú)從談起。同時(shí)，注意對(duì)事物發(fā)展過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，探求事物在各個(gè)不同的發(fā)展階段上的特殊性。比如寫“堅(jiān)韌——我追求的品格”，就可以使用過(guò)程分析的方法，剖析逐步走向堅(jiān)韌的各個(gè)發(fā)展階段的特質(zhì)，以及由脆弱轉(zhuǎn)化為堅(jiān)韌的各個(gè)方面的因素，等等。在探究事物的本質(zhì)特征時(shí)，還要注

6、意：相同、相似的現(xiàn)象可能反映不同的本質(zhì)，不同的現(xiàn)象則可能反映相同的本質(zhì)。寫作中我們要做到能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還要深入分析各種現(xiàn)象，找到其背后人的思想根源。任何不良的社會(huì)現(xiàn)象，窮根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會(huì)現(xiàn)象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環(huán)境問(wèn)題，似乎與“私心”沒(méi)什么聯(lián)系，是人類的共性的問(wèn)題，但如果刨根問(wèn)底地問(wèn)幾個(gè)“為什么”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源所在。草原為什么會(huì)衰退？不是因?yàn)檫^(guò)度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^(guò)度放牧？是為

7、了滿足人們對(duì)牛奶、牛皮、羊毛等越來(lái)越大的需求，是為了多賺錢。所以問(wèn)題的關(guān)鍵，在于人們?cè)絹?lái)越大的貪欲。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個(gè)人對(duì)環(huán)境的破壞都有不可推卸的責(zé)任。人類把本屬于這個(gè)地球所有生命的環(huán)境，當(dāng)成了只供自己消費(fèi)的資源。如能分析到這一點(diǎn)，就是找到了問(wèn)題的本質(zhì)，文章也就深刻了。由此可見，對(duì)閱歷尚淺的高中生來(lái)說(shuō)，觀察時(shí)不能放過(guò)生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開動(dòng)腦筋，透過(guò)“芝

8、麻綠豆”的小問(wèn)題發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的深刻含意，同樣可以得到葛亮白忙一場(chǎng)，最后讓周瑜抓住把柄。其實(shí)當(dāng)我們思考問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該清楚哪些是重點(diǎn)，哪些是次要，人們常批評(píng)“撿了芝麻丟了西瓜”的做法，那么，拘泥于借箭夠不夠十萬(wàn)支，也就分不清主流與支流之嫌了。故事要體現(xiàn)的是諸葛亮的神機(jī)妙算，草船借箭這一做法就是文章的重點(diǎn)。僅憑這一項(xiàng)就足以讓眾人心服口服，假設(shè)諸葛亮只借箭八萬(wàn)支，或者五萬(wàn)支，想必眾人也會(huì)為他的機(jī)敏大膽所征服，還有人會(huì)給他治罪嗎周瑜必定是甘拜下

9、風(fēng)，自嘆不如，畢竟想不出如此計(jì)策的周瑜是沒(méi)有臉面就箭的數(shù)量說(shuō)三道四的。因此，作為比周瑜還不如的我們，是不應(yīng)該為足不足十萬(wàn)支爭(zhēng)得面紅耳赤的。要知道，我們看到的是草船借箭，而不是十萬(wàn)支。哲學(xué)的辯證法中有主要矛盾和次要矛盾之說(shuō)，我們應(yīng)集中力量解決主要矛盾，這已經(jīng)上升為科學(xué)的理論。古人和今人一樣有理由抓住事物的本質(zhì)，唐朝時(shí)有一位白袍將軍薛仁貴，用兵如神，為唐王朝攻取遼東。大唐天子笑逐顏開：“我不喜歡得遼東，喜歡得將軍。”唐天子是聰明的，他懂得，

10、擁有一位用兵如神的將才，何愁天下不定現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢(shì)，我們應(yīng)保持清醒的頭腦、銳利的目光和敏捷的身手，抓住問(wèn)題的重點(diǎn)，愛因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)題，什么X啦，Y啦，都只是一只逃竄的狐貍，你只要抓住它，就完成了一次打獵?！蔽覀兊纳钪幸渤錆M了“狐貍”，要做一名合理的獵人就不應(yīng)該被路邊的風(fēng)景所吸引，也不要被攔路的荊棘所嚇住，更不能因?yàn)橐恍┬±娑艞壛舜笤瓌t。當(dāng)我們學(xué)會(huì)抓住根本時(shí)，就抓住了成功的尾巴，離成功也不遠(yuǎn)了。

11、到那時(shí)，十萬(wàn)支箭，八萬(wàn)支箭，有什么區(qū)別呢因?yàn)槲覀兌昧瞬荽杓闹腔??！咎攸c(diǎn)剖析特點(diǎn)剖析】這是一篇較好的“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的滿分佳作。辯證法有云：看待事物，必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；分析問(wèn)題，必須抓住關(guān)鍵，抓住主要矛盾。正是有了這樣的思想基礎(chǔ)，對(duì)于“諸葛亮草船借箭不足十萬(wàn)支”的話題，作者才不在細(xì)枝末節(jié)上去糾纏，而是深入骨髓，透過(guò)“借箭不足十萬(wàn)支”的現(xiàn)象去看事情的本質(zhì)，去看草船借箭的智慧。這就為行文機(jī)智地選取了一個(gè)很好的切入話題的角度，令人贊賞