凌繼堯《美學(xué)十五講》課后思考題

1、美學(xué)十五講1第一講第一講1.中西方對(duì)宇宙美的欣賞有什么區(qū)別中國(guó)人觀照宇宙的方法和西方大不相同。由此形成了中西審美意識(shí)和藝術(shù)意識(shí)的重要區(qū)別。西方人向宇宙作無(wú)限地追求，而中國(guó)人要從無(wú)窮世界返回到萬(wàn)物，返回到自我，返回到自己的“宇”。西洋人站在固定的地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。而中國(guó)人向往無(wú)窮的心須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。中國(guó)人的空間意識(shí)是遙望著一個(gè)目標(biāo)而綢繆往復(fù)。中國(guó)人于有限中見到無(wú)限，又于無(wú)限中回

2、歸有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的。同是觀照宇宙的美，中國(guó)人和西方人竟有那樣的不同，根本原因是由于宇宙意識(shí)的差異。2.分析“自在之美”和“自為之美”事物自身的美是自在之美，事物適合使用者的美是自為之美。自為之美總是包含著效用的因素，而自在之美就沒有這些因素，自在之美是絕對(duì)的，自為之美是相對(duì)的，因?yàn)橥粋€(gè)事物可能符合這一種效用，而不符合那一種效用。3.怎樣理解柏拉圖的“美是理式”柏拉圖認(rèn)為，任何一種事物都和其他事物有所區(qū)別，因此

3、它具有一系列的本質(zhì)特征，而這一系列本質(zhì)特征的總和就是理式。柏拉圖的理式是人類認(rèn)識(shí)史上的重大發(fā)現(xiàn)，但是，柏拉圖夸大了理式的作用，導(dǎo)致理式世界與現(xiàn)實(shí)世界分離，他試圖尋找一種普遍因素，由于這種普遍因素的存在，各種美的現(xiàn)象才成為美的。美的理式的四個(gè)特征。第一，永恒性。第二，絕對(duì)性。第三，單一性(一類中只有一個(gè))。第四，具體事物分有美的理式。4.亞里士多德對(duì)美的論述有什么特點(diǎn)亞里士多德否定理式的孤立存在，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，在事物本身中尋找美的

4、根源。有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：第一，美產(chǎn)生于大小和秩序；第二，美產(chǎn)生于一定的尺度。在哲學(xué)上，亞里士多德徘徊于唯物主義和唯心主義之間，然而在美學(xué)上，他多持唯物主義觀點(diǎn)，從客觀現(xiàn)實(shí)和事物自然屬性上尋求美的方向。5.分析“美是價(jià)值”的命題。美作為價(jià)值，有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是事物的自然屬性和外部形式；第二個(gè)層次是事物的社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容，這種社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容由事物在社會(huì)生活和社會(huì)歷史實(shí)踐中所占據(jù)的地位和所起的作用決定。“花是紅的”和“花是美的”是兩

5、種不同性質(zhì)的判斷?！盎ㄊ羌t的”是認(rèn)識(shí)判斷，花的“紅”不取決于人而存在，“花是美的”是價(jià)值判斷，離開人花就無(wú)所謂美丑。第二講第二講1比較比德和暢神的自然審美觀。所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操?！氨鹊隆闭f(shuō)的缺點(diǎn)是不能引導(dǎo)人們專注于對(duì)自然景物本身的欣賞，而是用它們來(lái)比附人的德行。然而，“比德”表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同它的功利相脫離，這是一種歷史的進(jìn)步?！氨鹊隆闭f(shuō)無(wú)論對(duì)自然美的欣賞還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重

6、大影響。所謂“暢神”，指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢?！皶成瘛焙汀氨鹊隆辈煌鼘Ｗ⒂趯?duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來(lái)比附道德情操。與“比德”相比，“暢神”又前進(jìn)了一步。美學(xué)十五講3在現(xiàn)代生活中，人們追求身體美、展示身體美的途徑大大拓寬了。除了美術(shù)院校畫人體模特兒外，時(shí)裝模特兒、健美比賽、選美活動(dòng)等都是展示人體美的一種方式。人們利用醫(yī)療、運(yùn)動(dòng)、舞蹈等方式塑造人體美，其熱情大大超過(guò)美學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)。第四講第四

7、講1.適當(dāng)?shù)木嚯x為什么能產(chǎn)生美距離是形成審美態(tài)度的必要條件。適當(dāng)?shù)木嚯x能夠使人對(duì)事物的實(shí)用態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度，從而使實(shí)用的人轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖娜恕?duì)于事物來(lái)說(shuō)，距離意味著“孤立”，即事物“孤立”于實(shí)用關(guān)系之外，事物的形象和它的其他方面相分離。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，距離意味著“超脫”，即“超脫”于對(duì)事物的實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。美和實(shí)際人生總有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺到適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。一個(gè)普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼

8、光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事物得以超出我們的個(gè)人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。審美主體和審美客體要保持距離，這種距離不能不及，也不能太過(guò)，這是一種適當(dāng)?shù)木嚯x，也就是要不即不離。距離不及，容易和實(shí)用功利相聯(lián)系；距離太過(guò)，又使人不能欣賞和理解對(duì)象。距離使主體和客體在實(shí)用方面相分離，然而另一方面，在審美活動(dòng)中主體往往和客體融為一體，兩者在情感上距離又最近。這種情況被稱作為“距離的矛盾”。2距離原則在藝術(shù)活動(dòng)中起什么作用？距離

9、說(shuō)可以運(yùn)用于審美活動(dòng)，也可以運(yùn)用于藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)欣賞需要距離，藝術(shù)創(chuàng)作也需要距離。藝術(shù)創(chuàng)作中有“分享派”和“旁觀派”之分，藝術(shù)欣賞中也有這兩派之分，旁觀派和對(duì)象保持某種距離，靜觀形象而覺其美；分享派則和對(duì)象融為一體。由此可見，距離原則在藝術(shù)活動(dòng)中起著重要作用，但是不能把這種作用絕對(duì)化，距離只是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的一種情況，藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中還會(huì)有其他情況。3.談?wù)勀銓?duì)移情說(shuō)的理解.簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是人在觀察外界事物時(shí)，舍身處在事物的境地

10、，把原來(lái)沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想和情感，同時(shí)，人自己也受到這種錯(cuò)覺的影響，和事物發(fā)生共鳴。審美移情的特征：第一，審美的對(duì)象不是對(duì)象的實(shí)體，而是對(duì)象的形象。第二，審美的主體不是實(shí)用的自我，而是觀照的自我。第三，主體和對(duì)象的關(guān)系不是對(duì)立的關(guān)系，而是統(tǒng)一的關(guān)系。4.什么是格式塔同形同構(gòu)說(shuō)？自然物的運(yùn)動(dòng)、形狀、色彩是支配他們或創(chuàng)造他們的力的作用的結(jié)果，人內(nèi)在的感情活動(dòng)也受到力的支配，如果外物中展示的力的樣式和人的心理