圓的哲學

1、圓的哲學圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等具有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。本文將圓的紛紜復雜的意義分為四個層次：太極之圓、圓滿之圓、圓轉之圓和大圓之圓。太極之圓標志著宇宙創(chuàng)化之元，是藝術生命產生之根源；圓滿之圓體現(xiàn)了中國藝術推崇充滿圓融的生命境界；而圓轉之圓，則強調藝術生命運轉不息的特征；大圓之圓則象征藝術生命所達到的最高境界。這四個層次構成了一個系統(tǒng)，它表明：藝術生命生

2、于圓，而歸于圓，并在圓中自在興現(xiàn)，由此“圓”成一圓的生命世界。一、太極之圓：藝術生命之源老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比f物歸于一，以一生萬，乘萬為一。這個化生萬物的道恍惚幽渺，靡所不包，然而卻無形可循。晨陽釋云：“道是萬物的原質，生的一，是未分陰陽的渾沌氣。”中國哲學把這渾沌無形之氣視為圓，圓代表無形，方代表有形；圓代表渾沌，方代表渾沌的落實。老子的“道”、“一”，在易學中又叫做“太極”。《周易系辭上傳》說：“易有太極，

3、是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極是萬物化生之源，易學史上，有很多人試圖去描繪它的特征，將太極視為一個圓，以圓包裹陰陽。圓形和易結下了不解之緣，莊杲《定山先生集》卷5《雪中和趙地官》云：“許惟太極圈中妙，不向梅花雪里求?！本?《題畫》云：“太極吾焉妙，圈來亦偶夸?！敝祆洹短珮O圖說解》云：“○者，無極而太極也?！蓖醴蛑吨芤變葌靼l(fā)例》說：“太極，大圓者也。”太極何以為大圓之體？王夫之《思問錄外篇》對此有詳細解釋，他說：“太極，一渾天

4、之全體。”并進而說：“繪太極圖，無已而繪一圓圈也，非有匡廓也……取其不滯而已?！币簿褪钦f，太極何渾全，不可分割，故以圓來描繪；太極乃體氣充凝，運轉不息，所以似圓。故此，易學史上，常常把太極當作渾沌之別名，雷思奇《易筮通變》卷下說：“太極也者，特渾淪之寄稱耳。”渾沌則圓。易學以太極之圓為天地之大本、萬物之宗府。張南軒說：“易者，生生之妙，而太極者，所以生生者也?！盵1]太極乃生生之源。太極何以會化生生命？中國哲學認為，太極雖無形，卻具有一

5、切生命之質?！疤珮O者，天地人物混然一貫之理，無象形而能象形者也”。即是說，它本無形，卻含有化生萬物之理，太極本是一團混侖之元氣，[2]動而生陽，靜而生陰，陰陽相摩相蕩，萬物于是生焉。太極圓說所蘊含的圓為一切生命之源的精神，對中國藝術產生很大的影響。清人丁皋作《寫真妙訣》，于人物畫理論頗多創(chuàng)獲。作者在小引中稱，寫真要得渾元之法，起稿時要有渾元一圈之考慮，《附起稿先圈說》解釋說：畫像先作一圈，即太極無極之始，消息甚大，如混沌未奠，乾坤未莫，

6、而此中天高地下，萬物散殊，活潑潑地，氣象從此氤氳出來。則當未圈之先，必先以己之靈光與人之眉宇，互相凝結，然后因物賦物各有其神。若但置一空圈于此，而后思若何按排，如何點綴，則所謂差之曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺……其胸次悠然，直與天地萬物上下同流。（《四書集注》）中國哲學中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點。宋陳淳《四書性理字義》釋“理”云：“總而言之，只渾淪一個理，亦只是一個太極；分而言之

7、，則天地萬物各具此理，又各有太極，又都渾淪無缺失處。”“譬如一大塊水銀，恁地圓，散而為萬萬小塊，依舊又恁地圓。陳幾叟‘月落萬川，處處皆圓’之譬，亦正如此?！盵4]陳淳是朱熹的高足，陳幾叟乃當時著名理學家楊時的門人。不過，陳幾叟的“月落萬川，處處皆圓”的比喻，并非他自己的獨創(chuàng)，而是襲用了佛學的用語，（唐）釋玄覺《永嘉證道歌》說：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝。”[5]正是幾叟所本。這個比喻有兩層重要的含義

8、：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個整體，只有一個生命。這就叫：“隨處充滿，無稍欠缺”，此可謂大充滿。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界，都是月之理的顯現(xiàn)，都可以窺見

9、萬川之月的無限奧秘?！叭f川之月”所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一。天下一太極，而物物一太極，物物均有內在的理，而內在的理又是共通的；自一物可觀萬物，自一圓可達萬圓，物物繩繩相聯(lián)，綿綿無盡。它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。最先詳細闡述充滿圓融道理的是佛教華嚴宗。華嚴宗自稱為“圓教”，在判教理論上，它將各種宗派分為小乘教、大乘始教、終教、頓教和圓教五種，華嚴宗則高居于一重圓教之上。為什么稱為圓教？華嚴宗宗師法藏云：

10、“萬象紛然，參而不雜，一切即一，皆同無性，一即一切，因果歷然，力用相收，卷舒自在，名一重圓教。”[6]一切事遍一塵中現(xiàn)，是謂卷；一塵遍一切處，是謂舒。一切現(xiàn)象歸之于法性真如，法性真如體現(xiàn)為一切現(xiàn)象，二者圓融無礙，故此為圓教。華嚴初祖杜順將事理圓融作為止觀五法門之一。他以珍珠為例說：“一珠能現(xiàn)一切珠影，此一珠既爾，余一一亦然，既一一珠一時頓現(xiàn)一切珠，既爾余一一亦然。如是重重無有邊際，即在重重無邊際珠影，皆在一珠中炳然呈現(xiàn)，余皆不妨。”[7

11、]一珠顯一切珠，一切珠又顯一切珠，珠中有珠，以至無盡，佛教稱之為“因陀羅網(wǎng)”，[8]澄現(xiàn)對圓融無礙理論闡述最為詳細：富有萬德，蕩無纖塵。湛智海之澄波，虛含萬象；皎性空之滿月，頓落百川。[9]行布是教相設施，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱，一為無量，故涉入重重。[10]華嚴宗圓通一多的理論，也影響到禪宗。禪宗認為，“諸佛體圓，更無增減，流入