外國(guó)教育史教程吳式穎版筆記311教育學(xué)考研統(tǒng)考復(fù)習(xí)資料

1、考研成功兮，進(jìn)廟堂！生命是永恒不斷的創(chuàng)造，因?yàn)樵谒鼉?nèi)部蘊(yùn)含著過(guò)剩的精力，它不斷流溢，越出時(shí)間和空間的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表現(xiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)。－－泰戈?duì)柧w論一、《外國(guó)教育史》學(xué)科性質(zhì)、特點(diǎn)及內(nèi)容概述所謂教育史就是人們?cè)趶墓糯两駥?duì)教育的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不斷地重建教育觀念和教育機(jī)構(gòu)的歷史；同時(shí)也是人們按照自己的設(shè)想，做出種種努力和嘗試，去塑造下一代人的歷史。教育史的研究一般包括兩個(gè)方面：一是教育觀念的演變，二是教育機(jī)構(gòu)的演變。1

2、《外國(guó)教育史》的學(xué)科性質(zhì)《外國(guó)教育史》課程具有通史的性質(zhì)。同教育史研究一樣，外國(guó)教育史主要是研究外國(guó)教育從古代、近代到現(xiàn)代發(fā)展的一般過(guò)程和規(guī)律，具體的說(shuō)，這門(mén)課程是研究從古代、近代到現(xiàn)代外國(guó)教育觀念和教育機(jī)構(gòu)發(fā)展、以及二者相互影響的一門(mén)課程。2《外國(guó)教育史》學(xué)科的特點(diǎn)首先，作為一門(mén)歷史類學(xué)科，它在結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，在教育的發(fā)展過(guò)程中，各種史實(shí)、問(wèn)題、觀念和機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展具有一定的連續(xù)性。其次，它也具有階段性的特點(diǎn)。盡管

3、教育歷史的發(fā)展是具有連續(xù)性的，但在不同時(shí)期，我們可以看到教育發(fā)展又具有明顯不同的特點(diǎn)。3《外國(guó)教育史》課程的內(nèi)容本課程一共有21章的內(nèi)容，分古代、近代和現(xiàn)代教育史三個(gè)部分。古代部分從第一章到第五章，一共有五章的內(nèi)容。其中第一章主要介紹史前教育和東方古國(guó)的教育；第二章和第三章主要介紹古代希臘的教育制度的教育思想；第四章主要介紹羅馬時(shí)期的教育制度和教育思想。第五章主要介紹西歐中世紀(jì)和阿拉伯的教育。二、學(xué)習(xí)《外國(guó)教育史》課程的目的、意義和方法

4、1設(shè)置《外國(guó)教育史》課程的目的設(shè)置這門(mén)課程的主要目的是使我們學(xué)習(xí)和了解外國(guó)教育產(chǎn)生和發(fā)展的基本過(guò)程，了解教育歷史上的遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)外國(guó)教育在不同的歷史時(shí)期所出現(xiàn)的各種問(wèn)題和矛盾，以及解決這些問(wèn)題或矛盾中所采取的各種方法和總結(jié)的教訓(xùn)。2學(xué)習(xí)《外國(guó)教育史》的意義3《外國(guó)教育史》的學(xué)習(xí)方法和原則基本原則主要是：第一，古今相通、史為今用的原則。古代教育中一些合理的東西仍對(duì)今天的教育產(chǎn)生影響。另外，在現(xiàn)代教育研究中也看到歷史影響的的重要。第二，縱橫聯(lián)

5、系、比較分析的原則?？v向聯(lián)系主要是指教育自身發(fā)展的時(shí)間先后、不同發(fā)展階段的聯(lián)系。橫向聯(lián)系主要是指在一定時(shí)期內(nèi)，一個(gè)國(guó)家教育與社考研成功兮，進(jìn)廟堂！（1）宮廷學(xué)校，主要由法老設(shè)立。（2）職官學(xué)校，由政府各機(jī)關(guān)設(shè)立。（3）僧侶學(xué)校，也稱寺廟學(xué)校，是培訓(xùn)祭司或僧侶的機(jī)構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。（4）文士學(xué)校，主要培養(yǎng)文士。3、古埃及的教育理念、教育內(nèi)容和方法古埃及人對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與他們的對(duì)生活的認(rèn)識(shí)是分不開(kāi)的。在古埃及文里，“教育”一詞有“使其成為”的

6、含義。在埃及人的生活里，由于人們信奉“多神論”和“萬(wàn)物有靈論”，因此人們非常崇拜各式各樣的神，在教育上則有“學(xué)神”。另外在埃及的教育理念中，也是比較強(qiáng)調(diào)和諧和秩序的。三、古印度的教育印度也是世界文明古老的發(fā)祥地之一。公元前2000年中葉，北部的雅利安人部落進(jìn)入印度，征服了當(dāng)?shù)厝?，建立了王?guó)。1、古印度的種姓制度印度早在公元前2000年以后，就逐步形成了婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)等級(jí)。其中婆羅門(mén)是僧侶祭司，剎帝利是軍事貴族，以上兩個(gè)

7、屬于高級(jí)種姓，是特權(quán)階級(jí)。吠舍是是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。首陀羅地位最低，不屬于再生種姓，是沒(méi)有權(quán)利的奴隸，為非“再生”人。2、婆羅門(mén)教的教育婆羅門(mén)教是印度的早期宗教，崇拜“梵天”，認(rèn)為梵天是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是宇宙的最高主宰。婆羅門(mén)教贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說(shuō)”和“轉(zhuǎn)世輪回說(shuō)”。與婆羅門(mén)教的發(fā)展相適應(yīng)，婆羅門(mén)的教育非常重視這種維持種姓間的等級(jí)和進(jìn)行宗教意識(shí)的教育。3、印度佛教的教育印度的佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛

8、教在教育上進(jìn)行了改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。佛教的寺院除了進(jìn)行教學(xué)外，還進(jìn)行一定的學(xué)術(shù)研究。四、希伯來(lái)的教育希伯來(lái)是以猶太教立國(guó)的國(guó)家。所謂猶太教是以耶和華為唯一神的宗教?！妒ソ?jīng)》中的“舊約”就是以猶太教為基礎(chǔ)的。猶太教成為希伯來(lái)教育的核心。其特點(diǎn)是把信仰與求知結(jié)合起來(lái)，信仰至上，求知為信仰服務(wù)。1、早期的家庭教育在早期希伯來(lái)人的家庭中，以父權(quán)為中心的家長(zhǎng)制占有絕對(duì)的地位。在家庭教育中，培養(yǎng)