如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

1、4，試述列寧發(fā)表，試述列寧發(fā)表《論糧食稅論糧食稅》一文的重大理論意義與現(xiàn)實(shí)一文的重大理論意義與現(xiàn)實(shí)意義？意義？如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？在馬克思寫(xiě)于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”后來(lái)人們從馬克思的這段話(huà)中抽出了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題，并結(jié)合馬克

2、思主義經(jīng)典作家的其他思想，把該命題確立為歷史唯物主義的一個(gè)重要原理。這一原理不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)。而且進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐在人和人類(lèi)社會(huì)生活中的重要地位。第一、實(shí)踐是人類(lèi)存在的基本方式。第一、實(shí)踐是人類(lèi)存在的基本方式。任何生命物質(zhì)都有自己的存在方式。社會(huì)的主體是人，人以實(shí)踐作為自己的存在方式。從人類(lèi)生存的前提來(lái)看，正是實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持

3、自己的生存，人則是在利用積極地改造自然的實(shí)踐過(guò)程中維持自己的生存和發(fā)展的，成為社會(huì)的主體。人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。第二、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。第二、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征?？傮w上、根本上更深刻、更全面地依賴(lài)于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如果離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類(lèi)

4、不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及人類(lèi)的生存和發(fā)展。所以，當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類(lèi)同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類(lèi)不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵。

5、第二方面是實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。第三方面實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，首先是通過(guò)物