寵物與唐代社會(huì)生活.pdf

1、寵物是從家畜發(fā)展而來的，我國(guó)飼養(yǎng)寵物的歷史可追溯到原始狩獵時(shí)期。唐代，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，動(dòng)物品種日漸豐富。隨著寵物飼養(yǎng)之風(fēng)的興盛，寵物文化得到進(jìn)一步發(fā)展。
　　唐代寵物的種類較多，從生物學(xué)的角度，可分為鳥、獸、蟲、魚四類。受尚武習(xí)尚和游樂風(fēng)氣的影響，唐代的寵物以體形較大的猛獸、猛禽類寵物為主，以小型的禽鳥、蟲魚類寵物為輔。從飼養(yǎng)主體看，寵物可以分為宮廷寵物和民間寵物兩種。唐代宮廷寵物主要來自地方土貢、私人貢獻(xiàn)、域外朝貢;民間

2、寵物主要通過購(gòu)買、贈(zèng)送和抓捕等途徑獲得。
　　唐代統(tǒng)治者建立了寵物飼養(yǎng)、管理和保護(hù)的相關(guān)制度。就飼養(yǎng)方式而言，以鷹犬、馴象、馴犀及獅子等為代表的大型寵物多飼養(yǎng)于宮廷禁苑之中。唐代帝王設(shè)五坊、雞坊、馬坊和閑廄等專門機(jī)構(gòu)管理寵物，設(shè)立馴獸師、獸醫(yī)以及雜役等專職人員負(fù)責(zé)寵物的馴養(yǎng)與保健工作。而鸚鵡、狗、貓、鶴等小型寵物的飼養(yǎng)較為簡(jiǎn)單易行，多由個(gè)人或家庭飼養(yǎng)。寵物飼養(yǎng)過程中，存在一些潛在的危害，如寵物傷人、破壞農(nóng)田和農(nóng)作物。所以，唐代統(tǒng)治

3、者們頒布了相關(guān)法令和詔書，對(duì)寵物致害行為和飼養(yǎng)者的賠償限度制定了相應(yīng)的規(guī)范。與此相適，唐人的動(dòng)物保護(hù)觀念也不斷發(fā)展起來。受儒家仁政思想、道教崇尚自然觀念和佛教“護(hù)生”理念的影響，唐朝統(tǒng)治者曾頒布過一些禁殺禁貢、慈悲放生的詔書。白居易、薛濤、王維、王建、李紳、許渾、高僧齊己等人紛紛創(chuàng)作詩詞，鼓勵(lì)將籠養(yǎng)的寵物放歸自然。
　　唐代之前，寵物主要是社會(huì)上層貴族們的玩物。在唐代，寵物飼養(yǎng)的風(fēng)氣從王公貴族階層擴(kuò)展到文人士大夫之流，甚至庶民之家

4、。寵物在唐人的世俗生活和宗教生活中具有重要價(jià)值。在世俗生活中，寵物具有陪伴消遣、觀賞娛樂、情感慰藉和人生價(jià)值寄托等多方面的價(jià)值。與寵物嬉戲是唐人重要的休閑活動(dòng)。寵物還成為詩文中的常見意象，或象征著對(duì)愛情的忠貞，或被文士用以自況，表明心志。唐代以斗雞為代表的斗動(dòng)物戲和以馬舞為代表的舞獸表演十分繁榮，還出現(xiàn)了模仿動(dòng)物姿態(tài)的擬禽戲和擬獸戲。在佛教中，大象、獅子、鸚鵡、鶴、孔雀等禽獸是佛祖的化身。白象代表降生，獅子隱喻法力。鸚鵡、鶴具有忠孝仁義

5、的美德，佛慧極高。青龍、白虎、龜蛇、朱雀則是道教崇信的“四靈”神獸。龍、鳳具有多種動(dòng)物特征，龜蛇具有長(zhǎng)壽和預(yù)知禍福的神性。白虎乃戰(zhàn)伐之神，是權(quán)勢(shì)和尊貴的象征。在佛、道二教思想的影響下，大象、獅子、鶴、鸚鵡、蟲、魚、龜、鱉等動(dòng)物都被唐人賦予祥和、富貴之意，具有祥瑞意義。宗教教義中動(dòng)物的正面形象，直接引導(dǎo)人們對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)。寵物性動(dòng)物的宗教形象與世俗形象融合在一起。
　　寵物具有欣賞價(jià)值和陪伴價(jià)值，能夠滿足人們的精神需求。受“天人合一”

6、的居住環(huán)境觀念的影響，文人雅士描繪吟詠的誘導(dǎo)以及宗教因素的刺激，唐人對(duì)寵物的需求日益擴(kuò)大，其價(jià)值不斷攀升，唐代的寵物經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展起來。隨著唐代寵物飼養(yǎng)活動(dòng)的興盛，出現(xiàn)了一大批善馴禽獸的專家。人們對(duì)寵物的認(rèn)識(shí)更加深入、全面，動(dòng)物研究專著隨之出現(xiàn)，這無疑促進(jìn)了動(dòng)物文化研究的發(fā)展。中唐以后，國(guó)勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，初盛唐時(shí)期勇武善戰(zhàn)的時(shí)代精神不再。文士們多有懷才不遇者，他們往往以寵物自況，表明情志。因此，飼養(yǎng)寵物的目的逐漸由功能層面的娛樂消遣，上升為心