什么是人文素養(yǎng)

1、什么是人文素養(yǎng)什么是人文素養(yǎng)1.對(duì)于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識(shí)。能夠“審經(jīng)答變，返本開新”；2.對(duì)于人的命運(yùn)，人存在的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，人的自由與解放，人的發(fā)展與幸福有著深切的關(guān)注；3.珍視人的完整性，反對(duì)對(duì)人的生命和心靈的肢解與割裂；承認(rèn)并自覺審護(hù)人的精神神秘性和不可言說性，拒斥對(duì)人的物化與獸化，否棄將人簡(jiǎn)單化、機(jī)械化；4.尊重個(gè)人的價(jià)值，追求自我實(shí)現(xiàn)，重視人的超越性向度；崇尚“自由意志和獨(dú)立人格”，并對(duì)個(gè)體與人類

2、之間的關(guān)聯(lián)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)，從而形成人類意識(shí)；5.對(duì)于人的心靈、需要、渴望與夢(mèng)想、直覺與靈性給予深切的關(guān)注；內(nèi)心感受明敏、豐富、細(xì)膩與獨(dú)特，并能以個(gè)性化的方式表達(dá)出來；6.重視德性修養(yǎng)，具有叩問心靈、反身而誠(chéng)的自我反思的意識(shí)和能力；7.具有超功利的價(jià)值取向，樂于用審美的眼光看待事物；8.具有理想主義的傾向，追求完美；9.具有終極關(guān)切和宗教情懷，能對(duì)于“我是誰，我們從哪里來，又要到哪里去”一類問題作嚴(yán)肅追問；10.承認(rèn)并尊重文化的多樣性，對(duì)于

3、差異、不同、另類，甚至異端，能夠抱以寬容的態(tài)度；11.能夠自覺地審護(hù)和踐履社會(huì)的核心價(jià)值，諸如公平與正義。什么是什么是“人文人文““我國(guó)的教育，由于專業(yè)分得太細(xì)，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然具有一定的知識(shí)，技術(shù)或藝術(shù)，但往往知識(shí)狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。其中，尤其是人文素養(yǎng)。一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文一個(gè)人的精神世界有

4、三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文?？茖W(xué)追求的是真，給人以科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠(chéng)。文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠(chéng)。科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，藝術(shù)更注重主觀情感；科學(xué)講的是理性，藝術(shù)更富于情感；“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊

5、性去處理事物的普遍性。著人文。但是，當(dāng)人們把它看成一種治療“技術(shù)”的時(shí)候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識(shí)無文化，或者說，有藝術(shù)無文化，講的就是這個(gè)道理。這里的文化指的就是文化中的先進(jìn)部分、核心部分，也就是我們現(xiàn)在所說的人文。又回到這個(gè)問題上了：說得具體點(diǎn)，什么是人文？從概念上講，可以這樣認(rèn)為，人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即

6、重視人的文化。人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識(shí)，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國(guó)還是外國(guó)。但是，作為一種社會(huì)潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價(jià)值觀及其規(guī)范，則始于15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，形成于17、18世紀(jì)的約翰?洛克、亞當(dāng)?斯密和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及美國(guó)的獨(dú)立宣言和法國(guó)的人權(quán)宣言時(shí)期，反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代

7、時(shí)期。在發(fā)展期，聯(lián)合國(guó)的兩個(gè)人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國(guó)際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。近代以來，人類社會(huì)發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命——文藝復(fù)興，科學(xué)革命——近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學(xué)觀念——尊重規(guī)律。緊接著工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代等三個(gè)階段。人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終

8、沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時(shí)候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的，或資本主義的，長(zhǎng)期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉(zhuǎn)變過程中的阻力，也給我們民族歷史進(jìn)程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長(zhǎng)期內(nèi)化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進(jìn)而增加了我們理解現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程的難度。我們醒來，卻沒有醒正。現(xiàn)在，又發(fā)生一場(chǎng)新的

9、革命：信息化、知識(shí)化、民主化、全球化。人在社會(huì)中的地位以及社會(huì)本身都在發(fā)生根本的改變。人從過去的工具人，經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展到現(xiàn)代的社會(huì)人，文化人。人的價(jià)值得到充分承認(rèn)，人與人的相互交流與認(rèn)同得到更好的實(shí)現(xiàn)，自信、平等和價(jià)值感等現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)得到更廣泛的提升。前面已經(jīng)提到，我們現(xiàn)在所說的人文，只的是先進(jìn)文化中的核心和主要內(nèi)容：先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人。這就是我們常常說的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量