“五戒十善”的現(xiàn)代倫理意蘊

1、1緒論緒論一、國內(nèi)外對“五戒十善”的相關(guān)研究（一）國內(nèi)對“五戒十善”的相關(guān)研究當前，國內(nèi)學術(shù)界對“五戒十善”的研究主要集中于兩個層面：一是文本性敘述，如方立天所著《中國佛教哲學要義》、楊曾文主編的《中國佛教基礎(chǔ)知識》、任繼愈主編的《中國佛教史》、勞政武的《佛教戒律學》等，但這些敘述中關(guān)于“五戒十善”部分大多簡要概括，缺乏深入分析與細化說明；二是拓展性發(fā)揮，即以“五戒十善”為話題倡導(dǎo)各自的人生觀與價值觀，這些發(fā)揮往往在很多方面忽略了五戒十

2、善的本來義涵，如姚衛(wèi)群的《佛教入門：歷史與教義》、方立天的《中國佛教與傳統(tǒng)文化》、洪修平與陳紅兵合著的《中國佛學之精神》。方立天認為，佛教“五戒”中的不殺生戒對保護生態(tài)平衡有直接的啟示意義，“十善”則是提倡普遍的社會公德，他把“五戒十善”機械化地理解為“五戒偏重于身業(yè)，十善著重于意業(yè)和口業(yè)；五戒側(cè)重于止惡，十善側(cè)重于行善”。1固然，從外在規(guī)范上講，“五戒”呈現(xiàn)出止惡的功效，“十善”趨向揚善的倡導(dǎo)，但方先生忽略了“五戒十善”的另一個向度，

3、即內(nèi)在德性的范式。作為德性維度的“五戒十善”與作為規(guī)范維度的“五戒十善”是互為區(qū)別的：作為德性維度的“五戒十善”強調(diào)從內(nèi)心上遵循戒律，從根本上提高行為主體的自覺性與主觀性。在這個向度上，“五戒”的規(guī)范特征不僅僅停留于身業(yè)的界面。對此，勞政武先生也犯了相同的錯誤，他把“五戒”歸結(jié)為消極修持，把“十善”歸結(jié)為從“五戒”分化出的積極性善行，2盡管勞先生對佛教戒律的理解相對于其他國內(nèi)學者而言已較為貼切，卻在“五戒十善”這樣的倫理向度上有所偏頗。

4、在這個問題上，姚衛(wèi)群先生對“五戒十善”的把握是比較準確的，他認為“戒”帶有自覺的性質(zhì)，是信眾出自自身意愿而遵守的準則，“律”則多少有了強制的性質(zhì)，是信徒加入僧團后必須遵守的規(guī)定，3然而，姚先生雖提出“戒”的自覺性，卻只是寥寥幾字一筆帶過。更為可惜的是由楊曾文主編的《中國佛教基礎(chǔ)知識》作為佛教基本義理的介紹，卻對“五戒十善”這樣最為基本的佛教知識不加涉及，只是簡單幾句話提及“五戒”，這是該著作相當遺憾的一項缺失。由此可見，現(xiàn)前國內(nèi)學術(shù)界對

5、“五戒十善”的關(guān)注度依然處于較弱的態(tài)勢。（二）國外對“五戒十善”的相關(guān)研究1方立天.中國佛教哲學要義(下卷)[M].北京:中國人民大學出版社2002:877879。2勞政武.佛教戒律學[M].北京:宗教文化出版社1999:201202。3姚衛(wèi)群.佛教入門:歷史與教義[M].北京:中國人民大學出版社2006:162。3善”則自“十善”入，因此，在一定范圍內(nèi)“五戒十善”可以作為個體道德修為與社會倫理秩序的尺碼?，F(xiàn)代社會存在各式各樣的倫理規(guī)范

6、，它們當中的絕大多數(shù)自以為擺脫了“過時的教條”，卻很不幸地陷入“新的教條”和教條式的規(guī)約。它們一方面勉強維持著正在被改寫的、即將崩潰的社會倫理秩序，另一方面又使得不同群體之間產(chǎn)生更大的分歧，所產(chǎn)生的人群的不和諧關(guān)系本身成了對合理倫理秩序的背離。因此，必須通過某些途徑和方法，對現(xiàn)成的倫理碎片進行整理，使之恢復(fù)應(yīng)有的倫理狀態(tài)，并在一定程度上帶動整個社會的倫理道德朝著有序和諧的方向前進。從現(xiàn)代倫理實踐的視角觀察，佛家的“五戒十善”7及其延伸拓

7、展的“六和敬”8等主要倫理元素，在絕大程度上能夠適用于各個群體、各種族類；它們所揭示的人類道德底線與潛在價值，也往往內(nèi)含了各個階層的共識與需求。因此，對“五戒十善”進行現(xiàn)代倫理意義上的解釋，可以幫助人們認識和把握佛教戒律的圓融性及其現(xiàn)世意義，并以科學合理的倫理規(guī)范指導(dǎo)現(xiàn)實生活。三、論文主要內(nèi)容與思路框架基于當前學術(shù)界對“五戒十善”的研究尚為薄弱，本文力求從相關(guān)經(jīng)典文獻與社會道德現(xiàn)狀雙重向度考察“五戒十善”的真實義涵與內(nèi)在價值，以佛經(jīng)原典

8、為論據(jù)，以“五戒十善”自身所具有的超時空德目為基準，以社會存在的正反道德現(xiàn)象為范例，著重從以下三個方面探討“五戒十善”的現(xiàn)代倫理意蘊：7五戒：梵語pan~casi^la^ni。指五種制戒。(一)為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜（不與取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄語（虛誑語），(五)飲酒。又作優(yōu)婆塞五戒、優(yōu)婆塞戒。在小乘經(jīng)量部中，受三歸依即成優(yōu)婆塞，準許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，后具受五戒，始名優(yōu)

9、婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，于有情之境發(fā)得；后一戒屬遮戒，于非情之境發(fā)得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列于仁、義、禮、智、信五常，復(fù)以不殺配東方，不盜配北方，不邪淫配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。［雜阿含經(jīng)卷三十三、增一阿含經(jīng)卷二十、毗尼母經(jīng)卷一、大智度論卷十三、薩婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍論卷十四、仁王護國般若經(jīng)疏卷二、摩訶止觀卷六之上］。十善：十善即十善業(yè)，梵語das

10、akusalakarma^ni。乃身口意三業(yè)中所行之十種善行為。又作十善業(yè)道、十善道、十善根本業(yè)道、十白業(yè)道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業(yè)道（梵dasa^kusalakarmapatha^ni）、十惡業(yè)道、十不善根本業(yè)道、十黑業(yè)道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。(五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、非應(yīng)語、散語、無義語。乃從染心所發(fā)者。(八)貪欲，即貪

11、愛、貪取、慳貪。(九)瞋恚。(十)邪見，即愚癡。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業(yè)者三，屬口業(yè)者四，屬意業(yè)者三，稱為“身三、口四、意三”。除意三外之七支，稱為七支業(yè)（口四亦稱語四）。造業(yè)之經(jīng)過可分為加行、根本與后起三個階段，此十業(yè)道屬根本者，故立為根本業(yè)道。8指六種和同愛敬。又作六慰勞法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行之人須互相友愛、敬重之六種事；亦即大乘佛教所稱，菩薩與眾生有六種和同愛敬：(一)身和敬，指同禮拜等之身業(yè)和敬。(二

12、)口和敬，指同贊詠等之口業(yè)和敬。(三)意和敬，指同信心等之意業(yè)和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)見和敬，指同圣智之見解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、學和敬，即指同修行之和敬?；蛴肿魇┖途矗粗竿际┲蟹ê途?。又據(jù)大乘義章卷十二舉出：(一)身業(yè)同，(二)口業(yè)同，(三)意業(yè)同，(四)同戒，(五)同施，(六)同見等六者，稱為六和敬。另據(jù)祖庭事苑卷五列舉出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和無諍，(三)意和