國(guó)家起源

1、轉(zhuǎn)載一篇論文轉(zhuǎn)載一篇論文:國(guó)家的起源國(guó)家的起源【轉(zhuǎn)帖：江南西道2010032903:10只看樓主(1)瀏覽回復(fù)43567】?捧場(chǎng)?收藏1?推薦1?加油券00國(guó)家起源說的博弈和博弈的國(guó)家起源說來源：中國(guó)論文下載中心[08110116:02:00]作者：馮志峰摘要：國(guó)家起源歷來是學(xué)者們爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題。自古希臘以來，各位學(xué)者從不同的角度出發(fā)對(duì)之進(jìn)行了研究，并提煉出不同的有關(guān)國(guó)家起源的學(xué)說?？傮w而言，學(xué)界的有關(guān)觀點(diǎn)可以分為“合作論”和“沖突

2、論”兩種，但兩者都存有不可避免的內(nèi)在缺陷，為解決這些缺陷，國(guó)家起源的博弈說就應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)鍵詞：國(guó)家；國(guó)家起源；國(guó)家定義；博弈國(guó)家說一、問題的提出國(guó)家作為人類社會(huì)最普遍的政治現(xiàn)象已有數(shù)千年的歷史。但古今中外國(guó)家概念的表述卻大相徑庭。在古代中國(guó)，“國(guó)”和“家”具有不同的含義，人們稱諸侯的封地為國(guó)，稱卿大夫的地盤為家，而把天子統(tǒng)治的疆域稱為“天下”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后實(shí)行中央集權(quán)制度，國(guó)家遂與天下通用。在西方，國(guó)家最初是指古希臘的城邦，在羅馬

3、時(shí)代，人們把國(guó)家稱為共和國(guó)，中世紀(jì)稱國(guó)家為王國(guó)。1513年馬基雅維里用(status)表示國(guó)家，即含有政權(quán)的意思。各個(gè)歷史時(shí)期的思想家處于本階級(jí)利益的需要來解釋國(guó)家的概念，并對(duì)國(guó)家的起源主要形成如下五種觀點(diǎn)即自然生成說，神創(chuàng)國(guó)家說，社會(huì)契約說，暴力征服說和國(guó)家要素說。上述觀點(diǎn)盡管從不同的角度解釋了國(guó)家的起源，但都不可避免地存有許多缺點(diǎn)。為更好地探求國(guó)家的起源，筆者將從國(guó)家的定義入手，進(jìn)而考察各種國(guó)家的起源學(xué)說，最后，在綜合研究的基礎(chǔ)上提

4、出博弈的國(guó)家說。二、國(guó)家的定義古往今來，關(guān)于國(guó)家的定義紛紜繁雜，從各位學(xué)者對(duì)國(guó)家的不同定義就可見一般。1931年，戴維伊斯頓就曾宣稱搜集到145種關(guān)于國(guó)家的不同定義。[1]P102列寧也曾經(jīng)說過：“國(guó)家問題是一個(gè)最復(fù)雜最難弄清楚的問題，也可說是一個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者、作家和哲學(xué)家弄的最混亂的問題?！盵2]P59因此，為更好地規(guī)范國(guó)家的定義，就有必要拓寬研究視野，對(duì)古今中外的有關(guān)國(guó)家的定義作一個(gè)有代表性的述評(píng)。盡管在古希臘就有學(xué)者在對(duì)150

5、多個(gè)城邦進(jìn)行比較研究后對(duì)城邦下了定義，認(rèn)為“城市本來是一種社會(huì)組織，若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體內(nèi)，就成為一持社會(huì)合作說的國(guó)家起源論的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家是人類通過合作而滿足其共同需要的產(chǎn)物。1、自然主義說持自然主義說的學(xué)者主要以古希臘的兩位學(xué)者為代表，他們認(rèn)為政府是起源于人類傾向于過社會(huì)生活的本性和維護(hù)秩序、控制社會(huì)的需要，國(guó)家的形成和發(fā)展是與社會(huì)的形成和發(fā)展同步的，它是由家族的父權(quán)擴(kuò)大而成。最早提出該種觀點(diǎn)的是柏拉圖，認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)

6、物。他把國(guó)家起源的歷史描述與國(guó)家基礎(chǔ)的邏輯推演相結(jié)合，認(rèn)為“人類之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀儧]一個(gè)人不能單靠自己達(dá)到滿足，我們需要許多東西來滿足自己行為的需要”，以此來說明社會(huì)分工是國(guó)家的基礎(chǔ)。[10]P58而其學(xué)生亞里斯多德采取溯源的辦法，即通過對(duì)城邦起源的探討來了解城邦的本質(zhì)。他在考察了158個(gè)城邦以后也提出了“城邦出于自然的深化，而人類是趨向于城邦生活的動(dòng)物。人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物”的觀點(diǎn)。他描述了人類的社會(huì)組織由

7、低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)，這同時(shí)是人的本質(zhì)不斷趨于完善的歷程。人類天生是合群的動(dòng)物，必須過共同生活，所以，城邦完全是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，將自然主義說的觀點(diǎn)更為推進(jìn)了一步。[11]P7近代以摩爾根為先導(dǎo)的人類學(xué)研究認(rèn)為，政府起源于社會(huì)分工，在社會(huì)分工后人們?yōu)榱松詈蜕a(chǎn)的需要而進(jìn)行合作。國(guó)家是公共事務(wù)管理從一般社會(huì)活動(dòng)中分離出來并逐步制度化的結(jié)果，國(guó)家的出現(xiàn)表示人類政治分工的開始。[12]P75同時(shí)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家布勞（PeterM.Blau）“愿意按

8、照另一個(gè)人的要求行事，這是一種普遍的社會(huì)報(bào)酬。因?yàn)椋o他的權(quán)力是一種廣義的手段，類似于金錢，可以用來達(dá)到各種各樣的目的?！盵13]P24國(guó)家起源的合作理論看到了國(guó)家協(xié)調(diào)與管理人類社會(huì)生活的一面，但按照這種理論卻無法區(qū)分國(guó)家與非國(guó)家的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)與職能，所以也就不能確定國(guó)家產(chǎn)生的具體標(biāo)準(zhǔn)，這是這一理論的的最大缺陷。2、社會(huì)契約說契約論是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于國(guó)家起源的最有影響的學(xué)說。16—18世紀(jì)，許多著名的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、法學(xué)家和政治學(xué)家在國(guó)家的