家庭、私有制和國(guó)家的起源

1、恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源就路易斯亨摩爾根的研究成果而作(摘錄)1884年3月底5月26日第一版序言根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)愈

2、不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。然而，在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來；與此同時(shí)，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性，從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分，也日益發(fā)展起來；這些新的社會(huì)成分在幾世代中竭力使舊的社會(huì)制度適應(yīng)新的條件，直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個(gè)徹底的變革為止。以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的社會(huì)各階級(jí)的沖突而被炸毀；組成為

3、國(guó)家的新社會(huì)取而代之，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會(huì)中，家庭制度完全受所有制的支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開展起來，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文歷史的內(nèi)容。二家庭按照摩爾根的意見，從這種雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家庭形式：1血緣家庭這是家庭的第一個(gè)階段。在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來劃分的，在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也

4、是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫和曾孫女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子。這樣，這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)(用現(xiàn)代的說法)。同胞兄弟姊妹、從(表)兄弟姊妹、再?gòu)?表)兄弟姊妹和血統(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從(表)兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱?，也一概互為夫妻。兄弟姊妹的關(guān)系，在家庭的這一階段上，也包括相互的性交關(guān)系，并把這種關(guān)系看做自然而然的事。這種家庭的典

5、型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱?，也互為夫妻。血緣家庭已?jīng)絕跡了。甚至在歷史所記載的最蒙昧的民族中間，也找不出它的一個(gè)不可爭(zhēng)辯的例子來。不過，夏威夷的親屬制度(這種制度至今還在整個(gè)波利尼西亞通行)，使我們不能不承認(rèn)這種家庭一定是存在過的，因?yàn)樗憩F(xiàn)的血緣親屬等級(jí)只有在這種家庭形式之下才能發(fā)生；同時(shí)，家庭后來的全部發(fā)展，也使我們不能不承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)檫@種發(fā)展要求以這一家庭形式的存在作為必然的最初階段。2普那

6、路亞家庭。如果說家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步在于排除了父母和子女之間相互的性交關(guān)系，那末，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)于姊妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。這一進(jìn)步，由于當(dāng)事者的年齡比較接近，所以比第一個(gè)進(jìn)步重要得多，但也困難得多。這一進(jìn)步是逐漸實(shí)現(xiàn)的，大概先從排除同胞的(即母方的)兄弟和姊妹之間的性交關(guān)系開始，起初是在個(gè)別場(chǎng)合，以后逐漸成為慣例(在夏威夷群島上，在本世紀(jì)尚有例外)，最后甚至禁止旁系兄弟和姊妹之間的結(jié)婚，用現(xiàn)代的稱謂來說，就是禁止同胞兄弟姊妹的

7、子女、孫子女、以及曾孫子女之間結(jié)婚；屬制度同樣流行過。如果波利尼西亞的虔誠(chéng)的傳教土，象美洲早先的西班牙修道士一樣，能夠在這種反基督教的關(guān)系中看出一種比簡(jiǎn)單的“丑事“更重要的東西，那末，大概在整個(gè)波利尼西亞都可以找到這種已被證明確實(shí)存在于夏威夷群島上的家庭形式。如果說，凱撒曾告訴我們說，當(dāng)時(shí)處于野蠻時(shí)代中級(jí)階段的布列吞人，“每十個(gè)或十二個(gè)男子共妻，而且多半是兄弟和兄弟，父母和子女“，那末，這最好解釋為群婚。野蠻時(shí)代的母親不會(huì)有十個(gè)至十二個(gè)

8、這樣年齡的兒子，以致可以有共同的妻子們；而跟普那路亞家庭相適應(yīng)的美洲的親屬制度，卻能提供好多兄弟，因?yàn)槊總€(gè)男子的一切血統(tǒng)近的和遠(yuǎn)的兄弟都是他的兄弟。凱撒所謂“父母和子女“，大概是弄錯(cuò)了；在這個(gè)制度下，固然還沒有絕對(duì)排除父親和兒子或母親和女兒屬于同一婚姻集團(tuán)的可能性，但是卻不許父親和女兒或母親和兒子處在同一婚姻集團(tuán)內(nèi)。同樣，從這種群婚形式或與它類似的群婚形式出發(fā)，最容易說明希羅多德及其他古代著作家關(guān)于蒙昧民族和野蠻民族中共妻情況的敘述。這

9、也可以說明沃森和凱(《印度的居民》)所敘述的關(guān)于奧德(在恒河以北)的蒂庫(kù)爾人的情況，即：“他們共同地生活在大公社中，差不多毫無差別，要是他們之間有二人被視為夫妻，那末，這種關(guān)系只不過是名義上的。“看來，氏族制度，在絕大多數(shù)場(chǎng)合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。誠(chéng)然，澳大利亞的級(jí)別制度也可以成為氏族的出發(fā)點(diǎn)，澳大利亞人有氏族，但他們還沒有普那路亞家庭，而只有更粗野的群婚形式。在一切形式的群婚家庭中，誰是某一個(gè)孩子的父親是不能確定的，但誰

10、是孩子的母親卻是知道的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫做自己的子女，對(duì)于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來。由此可知，只要存在著群婚，那末世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認(rèn)女系。一切蒙昧民族和處在野蠻時(shí)代低級(jí)階段的民族，實(shí)際上都是這樣；所以巴霍芬的第二個(gè)大功績(jī)，就在于他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。他把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和隨著時(shí)間的進(jìn)展而由此發(fā)展起來的繼承關(guān)系叫做母權(quán)制；為了簡(jiǎn)便起見，

11、我仍然保留了這一名稱；不過它是不大恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利。如果我們現(xiàn)在從普那路亞家庭中取它的兩個(gè)典型集團(tuán)之一，即由一群姊妹同胞的和血統(tǒng)較遠(yuǎn)的，亦即同胞姊妹所派生的第一等級(jí)、第二等級(jí)或更遠(yuǎn)的姊妹連同她們的子女以及她們母方的同胞兄弟和血統(tǒng)較遠(yuǎn)的兄弟(按照我們的前提，他們不是她們的丈夫)所組成的集團(tuán)來看，那末擺在我們面前的這一群人正是后來構(gòu)成原始形式的氏族的成員。她們?nèi)w有一個(gè)共同的女祖先；由于出自同一個(gè)

12、女祖先，后代的所有女性每一代都是姊妹。但是，這些姊妹的丈夫們，已經(jīng)不能是她們的兄弟，從而不能是出自這個(gè)女祖先的，因而也不包括在后來成為氏族的這個(gè)血緣親屬集團(tuán)以內(nèi)了；然而，他們的子女卻屬于這個(gè)集團(tuán)，因?yàn)橹挥形ㄒ淮_知的母方世系才具有決定的作用。自一切兄弟和姊妹間，甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親屬間的性交關(guān)系的禁例一經(jīng)確立，上述的集團(tuán)便轉(zhuǎn)化為氏族了，換言之，即組成一個(gè)確定的、彼此不能結(jié)婚的女系血緣親屬集團(tuán)；從這時(shí)起，這種集團(tuán)就由于其他共同的社會(huì)制度和宗