馬克思主義對于國家起源

1、馬克思主義對于國家起源，主要有三方面：1) 國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這是說明國家產(chǎn)生的時間問題。2) 國家的產(chǎn)生，是社會內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。是生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)、階級的形成、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是說明國家產(chǎn)生的原因問題。3) 國家的作用是緩和階級矛盾。這說明國家產(chǎn)生的作用。國家與革命 國家與革命馬克思主義關(guān)于國家的學(xué)說與無產(chǎn)階級在革命中的任務(wù) 馬克思主義關(guān)于國家的學(xué)說與無產(chǎn)階級在革命中的任務(wù)列寧 列寧國

2、家問題，現(xiàn)在無論在理論方面或在政治實踐方面，都具有特別重大的意義。帝國主義戰(zhàn)爭大大加速和加劇了壟斷資本主義變?yōu)閲覊艛噘Y本主義的過程。國家同勢力極大的資本家同盟日益密切地溶合在一起，它對勞動群眾的駭人聽聞的壓迫愈來愈駭人聽聞了。各先進國家（我們指的是它們的“后方”）變成了工人的軍事苦役監(jiān)獄。曠日持久的戰(zhàn)爭造成的空前慘禍和災(zāi)難，使群眾生活痛苦不堪，使他們更加憤慨。國際無產(chǎn)階級革命正在顯著地發(fā)展。這個革命對國家的態(tài)度問題，已經(jīng)具有實踐的意義

3、了。在幾十年較為和平的發(fā)展中積聚起來的機會主義成分，造成了在世界各個正式的社會黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的社會沙文主義流派。這個流派（在俄國有普列漢諾夫、波特列索夫、布列什柯夫斯卡婭、魯巴諾維維奇以及以稍加掩飾的形式出現(xiàn)的策列鐵里先生、切爾諾夫先生之流，在德國有謝德曼、列金、大衛(wèi)等；在法國和比利時有列諾得爾、蓋得、王德威爾得；在英國有海德門和費邊派，等等）是口頭上的社會主義、實際上的沙文主義，其特點就在于這些“社會主義領(lǐng)袖”不僅對于“自己”民族的資

4、產(chǎn)階級的利益，而且正是對于“自己”國家的利益，采取卑躬屈膝的迎合態(tài)度，因為大多數(shù)所謂大國早就在剝削和奴役很多弱小民族。而帝國主義戰(zhàn)爭正是為了瓜分和重新瓜分這種贓物而進行的戰(zhàn)爭。如果不同“國家”問題上的機會主義偏見作斗爭，使勞動群眾擺脫資產(chǎn)階級影響、特別是擺脫帝國主義資產(chǎn)階級影響的斗爭就無法進行。首先，我們要考察一下馬克思和恩格斯的國家學(xué)說，特別詳細地談?wù)勥@個學(xué)說被人忘記或遭到機會主義歪曲的那些方面。其次，我們要專門分析一下歪曲這個學(xué)說的

5、主要代表人物，即在這次戰(zhàn)爭中如此可悲地遭到破產(chǎn)的第二國際（1889-1914 年）的最著名領(lǐng)袖卡爾·考茨基。最后，我們要給俄國 1905 年革命、特別是 1917 年革命的經(jīng)驗，作一個基本的總結(jié)。后面這次革命的第一個階段看來現(xiàn)在（1917 年 8 月初）正在結(jié)束，但整個這次革命只能認為是帝國主義戰(zhàn)爭引起的無產(chǎn)階級社會主義革命的鏈條中的一個環(huán)節(jié)。因此，無產(chǎn)階級社會主義革命對國家的態(tài)度問題不僅具有政治實踐的意義，而且具有最迫切的意

6、義，這個問題是要向群眾說明，為了使自己從資本的枷鎖下解放出來，他們在最近的將來應(yīng)當(dāng)做些什么。第二版序言第 一 章階級社會和國家1．國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物馬克思的學(xué)說在今天的遭遇，正如歷史上被壓迫階級在解放斗爭中的革命思想家和領(lǐng)袖的學(xué)說常有的遭遇一樣。當(dāng)偉大的革命家在世時，壓迫階級總是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的造謠和誹謗對待他們的學(xué)說。在他們逝世以后，便試圖把他們變?yōu)闊o害的神像，可以說是把他們偶像化，賦予他

7、們的名字某種榮譽，以便“安慰”和愚弄被壓迫階級，同時卻閹割革命學(xué)說的內(nèi)容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化?，F(xiàn)在資產(chǎn)階級和工人運動中的機會主義者在對馬克思主義作這種“加工”的事情上正一致起來。他們忘記、抹殺和歪曲這個學(xué)說的革命方面，革命靈魂。他們把資產(chǎn)階級可以接受或者覺得資產(chǎn)階級可以接受的東西放在第一位來加以頌揚?，F(xiàn)在，一切社會沙文主義者都成了“馬克思主義者”，這可不是說著玩的！那些德國的資產(chǎn)階級學(xué)者，昨天還是剿滅馬克思主義的專家，現(xiàn)在卻愈

8、來愈頻繁地談?wù)撈稹暗乱庵久褡宓摹瘪R克思來了，似乎馬克思培2．特殊的武裝隊伍，監(jiān)獄等等恩格斯繼續(xù)說：“......國家和舊的氏族〈或克蘭〉組織不同的地方，第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民。......”我們現(xiàn)在覺得這種劃分“很自然”，但這是同血族或氏族的舊組織進行了長期的斗爭才獲得的?！?.....第二個不同點，是公共權(quán)力的設(shè)立，這種公共權(quán)力已不再同自己組織為武裝力量的居民直接符合了。這種特殊的公共權(quán)力之所以需要，是因為自從社會分裂為階級

9、以后，居民的自動的武裝組織已經(jīng)成為不可能了。......這種公共權(quán)力在每一個國家里都存在。構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制機關(guān)，這些東西都是以前的氏族〈克蘭〉社會所沒有的。......”恩格斯在這里闡明了被稱為國家的那種“力量”的概念，即從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量的概念。這種力量主要是什么呢？主要是擁有監(jiān)獄等等的特殊的武裝隊伍。應(yīng)該說這是特殊的武裝隊伍，因為任何國家所具有

10、的公共權(quán)力已經(jīng)“不再”同武裝的居民，即同居民的“自動的武裝組織”“直接符合”了。同一切偉大的革命思想家一樣，恩格斯也竭力促使有覺悟的工人去注意被流行的庸俗觀念認為最不值得注意、最習(xí)以為常的東西，被根深蒂固的甚至可說是頑固不化的偏見奉為神圣的東西。常備軍和警察是國家政權(quán)的主要強力工具，但是，難道能夠不是這樣嗎？19 世紀(jì)末，大多數(shù)歐洲人認為只能是這樣。恩格斯的話正是對這些人說的。他們沒有經(jīng)歷過，也沒有親眼看到過一次大的革命。他們完全不了解

11、什么是“居民的自動的武裝組織”。對于為什么要有特殊的、居于社會之上并且同社會相異化的武裝隊伍（警察、常備軍）這個問題，西歐和俄國的庸人總是喜歡借用斯賓塞或米海洛夫斯基的幾句話來答復(fù)，說這是因為社會生活復(fù)雜化、職能分化等等。這種說法似乎是“科學(xué)的”，而且很能迷惑一般人；它掩蓋了社會分裂為不可調(diào)和地敵對的階級這個主要的基本的事實。如果沒有這種分裂，“居民的自動的武裝組織”，就其復(fù)雜程度、技術(shù)水平等等來說，固然會不同于拿著樹棍的猿猴群或原始人

12、或組成克蘭社會的人們的原始組織，但這樣的組織是可能有的。這樣的組織所以不可能有，是因為文明社會已分裂為敵對的而且是不可調(diào)和地敵對的階級。如果這些階級都有“自動的”武裝，就會導(dǎo)致它們之間的武裝斗爭。于是國家形成了，特殊的力量即特殊的武裝隊伍建立起來了。每次大革命在破壞國家機構(gòu)的時候，我們都看到赤裸裸的階級斗爭，我們都清楚地看到，統(tǒng)治階級是如何力圖恢復(fù)替它服務(wù)的特殊武裝隊伍，被壓迫階級又是如何力圖建立一種不替剝削者服務(wù)，而替被剝削者服務(wù)的新

13、型的同類組織。恩格斯在上面的論述中從理論上提出的問題，正是每次大革命實際地、明顯地而且是以大規(guī)模的行動提到我們面前的問題，即“特殊的”武裝隊伍同“居民的自動的武裝組織”之間的相互關(guān)系問題。我們在下面會看到，歐洲和俄國歷次革命的經(jīng)驗是怎樣具體地說明這個問題的。現(xiàn)在我們再來看恩格斯的論述。他指出，有時，如在北美某些地方，這種公共權(quán)力極其微?。ㄟ@里指的是資本主義社會中罕見的例外，指的是帝國主義以前時期北美那些自由移民占多數(shù)的地方），但一般說來